Ascensión de Jesús en el arte cristiano - Ascension of Jesus in Christian art

La Ascensión , de Dosso Dossi , siglo XVI. Muchas escenas de Ascensión tienen una parte superior (celestial) y una parte inferior (terrenal).

La Ascensión de Jesús al Cielo, como se establece en el Nuevo Testamento, ha sido un tema frecuente en el arte cristiano , así como un tema en los escritos teológicos.

Las primeras representaciones directas de la Ascensión se remontan a principios del siglo V, a menudo basadas en las representaciones de la Mano de Dios y, en el siglo VI, se había establecido la iconografía .

En muchas representaciones (y siempre en la Iglesia de Oriente ) la Virgen María está en el centro del grupo de Apóstoles (que representan a la Iglesia) que miran hacia arriba, hacia el Jesús ascendente, que generalmente señala una bendición con su mano derecha.

Desarrollo de la iconografía

Ascensión de Cristo y Noli me tangere , c. 400, marfil, Milán o Roma, ahora en Munich . Vea a continuación una Ascensión similar 450 años después.

Las escenas del Nuevo Testamento que aparecen en el arte paleocristiano de los siglos III y IV tratan típicamente de las obras y milagros de Jesús , como las curaciones, la multiplicación de los panes o la resurrección de Lázaro . Aunque las versiones del tema de Cristo en Majestad , que muestran al Cristo resucitado y ascendido en el cielo, aparecen antes, la Ascensión en sí no se representa hasta alrededor del año 400. En las primeras escenas se puede mostrar a Cristo subiendo una montaña, a veces la Mano de Dios alcanzando desde dentro de las nubes para ayudarlo.

Una placa de marfil en Munich con una escena de este tipo suele estar fechada alrededor del año 400 y es posiblemente la imagen de la Ascensión más antigua. Este iba a seguir siendo el tipo más común en Occidente durante varios siglos y, por ejemplo, se repite en el Drogo Sacramentary unos 450 años después (ver galería). La escena de la crucifixión es prácticamente desconocida en el siglo V y rara hasta el siglo VI. En el siglo VI, sin embargo, comenzaron a aparecer más imágenes tanto de la Crucifixión como de la Ascensión, quizás como resultado de las discusiones teológicas de finales del siglo IV y principios del V.

Los Evangelios de la Rabbula (c. 586) incluyen algunas de las primeras imágenes de la Crucifixión y la Ascensión, y en sus representaciones de la Ascensión, la Virgen María ocupa una posición central entre los Apóstoles; Cristo aparece en una mandorla arriba, acompañado de ángeles. Esta iba a seguir siendo la representación estándar bizantina y ortodoxa oriental .

En el siglo VI se había establecido la iconografía de la Ascensión y en el siglo IX se representaban escenas de la Ascensión en las cúpulas de las iglesias. En algunas representaciones puede que no haya montaña y él puede estar escalando una mandorla , o ser elevado hacia el cielo en una mandorla por ángeles. En las representaciones románicas, a veces sólo se muestran los pies de Cristo cuando desaparece en las nubes; esta representación fue aparentemente una rara innovación icónica del arte anglosajón que se extendió al continente y se convirtió en la más popular en el norte de Europa, donde permaneció en los relieves de madera provinciales hasta mucho después de la Reforma . A veces se ven las dos últimas huellas de Cristo en la roca; estos se mostraron a los peregrinos en lo que ahora es la Capilla de la Ascensión en el Monte de los Olivos en Jerusalén . La escena también puede incluir a los Apóstoles, dos hombres de blanco y la Virgen María.

La Ascensión de Jesús no es la única representación de la ascensión y otras figuras, como Juan el Evangelista , se han representado por separado ascendiendo al cielo, siguiendo una historia medieval en la Leyenda Dorada . El nombre de la Asunción de María indica que se trataba de un tránsito pasivo; Las representaciones en el arte a menudo muestran que los ángeles la llevan en una nube.

Composición y significado

Ascensión en los Evangelios de Rabbula , siglo VI.

Las escenas de ascensión caen naturalmente en dos zonas, una parte celestial superior y una parte terrestre inferior. El Cristo que asciende puede llevar un estandarte de resurrección o hacer una señal de bendición con su mano derecha. El gesto de bendición de Cristo con su mano derecha está dirigido hacia el grupo terrenal debajo de él y significa que está bendiciendo a toda la Iglesia. En la mano izquierda puede estar sosteniendo un evangelio o un rollo, que significa enseñanza y predicación. Desde el Renacimiento en adelante, los ángeles pueden no estar presentes.

La parte terrenal de las representaciones de la Ascensión no solo representa a aquellos que se cree que estuvieron presentes en la Ascensión, sino a toda la Iglesia. En algunas representaciones de la Ascensión pueden estar presentes tanto el apóstol Pablo como la Virgen María. Dado que Pablo se convirtió al cristianismo después de la Ascensión, y que el Nuevo Testamento no coloca directamente a la Virgen María en la Ascensión, estas representaciones representan "la Iglesia" en lugar de los individuos específicos. En los iconos ortodoxos, la Virgen María está en el centro y Cristo puede representarse en una mandorla, sostenido por ángeles. Cristo puede ser coronado en muchas de estas representaciones. Dado que los Evangelios no mencionan que la Virgen María fue testigo de la Ascensión, su presencia de la Virgen María en las representaciones de la Ascensión de los siglos V y VI, como las de los Evangelios de la Rabbula, son una indicación del importante papel que desempeñó en el arte de ese período. Esta composición aproximada se convertiría en típica en Occidente durante el Renacimiento.

La representación ortodoxa oriental de la Ascensión es una metáfora importante de la naturaleza mística de la Iglesia. La tradición ortodoxa sostiene que la Virgen María estuvo presente durante la Ascensión y las Grandes Vísperas de la Ascensión declaran: "Aquella que como Madre tuya sufrió en tu Pasión más que todos, debe gozar también de la alegría incomparable de la glorificación de tu carne". Así, en muchos iconos orientales, la Virgen María se coloca en el centro de la escena en la parte terrestre de la representación, con las manos levantadas hacia el cielo, a menudo acompañada por varios Apóstoles. La representación del grupo terrenal mirando hacia arriba coincide con la liturgia oriental de la Fiesta de la Ascensión : "Venid, levantémonos y elevemos nuestros ojos y pensamientos ..." Los iconos son una parte inherente de la liturgia de la Iglesia oriental y los iconos de las Ascensiones se utilizan en la procesión en la fiesta de la Ascensión.

Otras escenas con figura en relieve similar, que utilizan composiciones similares a la Ascensión son la Asunción de María , rara hasta finales de la Edad Media, la Transfiguración de Jesús , y desde el Renacimiento temprano la Resurrección de Jesús , donde comienza a verse flotando. limpio de la tumba. Quizás la obra más antigua que se conserva para mostrar esta iconografía de la Resurrección es el conocido fresco de Andrea da Firenze en la Capilla española de la Basílica de Santa Maria Novella en Florencia , que data de 1366.

Galería

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Iconos y mosaico

Ver también

Referencias