Arzhang -Arzhang
| Arzhang | |
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| Información | |
| Religión | maniqueísmo |
| Autor | Mani |
| Idioma | Siríaco |
| Período | Cristianismo primitivo |
El Arzhang ( persa medio : Ārdahang ; persa : ارژنگ , romanizado : Aržang / Arzhang ; copto : Eikōn ; parto : dw bwngʾhyg [dō bunɣāhīg] , que significa "Digno"), también conocido como el Libro de las Imágenes , fue uno de los los libros sagrados del maniqueísmo . Fue escrito e ilustrado por su profeta, Mani , en siríaco , con reproducciones posteriores escritas en sogdiano . Era único como texto sagrado porque contenía numerosas imágenes diseñadas para retratar la cosmogonía maniquea , que se consideraban parte integral del texto.
El Arzhang original ilustrado por Mani se ha perdido y se desconoce su contenido exacto. Sin embargo, se sabe que sus ilustraciones eran de una calidad apreciable, y se conservaron copias en el Medio Oriente hasta en 1092 d.C., cuando se registra que la biblioteca de Ghazni tenía una copia. Desde el descubrimiento de obras de arte maniqueas durante las expediciones alemanas de Turfan , los estudiosos comenzaron a reconstruir el estilo del Arzhang y reevaluaron la influencia del arte maniqueo en general.
Contenido y finalidad
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Una de las creencias principales de Mani era que las artes (a saber , la pintura , la caligrafía y la música ) eran de la misma estima que el espíritu divino ( persa medio : Mihryazd ), creyendo que la creación de arte era comparable a la creación de formas vivientes por parte de Dios , y por lo tanto, la experiencia del arte fue más un acto divino que cualquier otro en el mundo material . A lo largo de los 1400 años de historia del maniqueísmo , se utilizaron libros didácticos de pintura para ilustrar las enseñanzas y creencias de la religión. Desde el principio, el profeta Mani concibió su religión (que incluía las enseñanzas de Zaratustra , Buda y Cristo ) como una entidad universal y, por lo tanto, " transcultural ", que condujo a su vasta expansión desde Europa a Asia . La misión maniquea empleó medios de comunicación multifacéticos (incluidos los orales, textuales y pictóricos) para que las creencias se adaptaran a la variedad de culturas a las que ingresaron. Estos libros ilustrados cubrieron los temas principales del maniqueísmo , como su dualismo de luz y oscuridad , mapas de un universo religioso, el proceso de salvación humana , así como varios profetas y deidades maniqueos , y se consideraron piezas principales del canon maniqueo.
Sobre el tema de las pinturas originales de Mani, el Dr. Zsuzsanna Gulácsi señala que las “pinturas fueron creadas primero a mediados del siglo III en Mesopotamia con la participación directa de Mani ... y luego fueron conservadas al ser copiadas y adaptadas a una amplia variedad de obras artísticas y normas culturales, ya que la religión se extendió por el continente asiático ". Gulácsi señala las pinturas de seda de Yuan -era Diagrama maniqueo del universo y el Sermón sobre la enseñanza de la salvación de Mani como ejemplos de variaciones sinizadas de la tradición de Mani de usar un Libro de imágenes como método de enseñanza, proporcionando específicamente una idea de la cosmología de la época. Maniqueísmo chino . Después del descubrimiento de piezas fragmentarias de arte uigur - maniqueo en las ruinas de Turfan , en las regiones occidentales , los estudiosos comenzaron a recurrir a los restos recién descubiertos de arte de libros maniqueos para evaluar a través de los fragmentos lo que podría parecerse al estilo original del Arzhang .
Influencia y legado
Tras el descubrimiento de pinturas maniqueas en Turfan , el historiador de arte Thomas W. Arnold sugirió que la tradición maniquea de la creación de libros ilustrativa fue la fuente del estilo de pintura en miniatura persa durante la época del Imperio safávida ; Arnold declaró: “El único otro arte religioso que podría haber producido estas imágenes fue el maniqueo, el carácter oriental de los tipos de rostro y figura, y la similitud en los detalles técnicos con las pinturas maniqueas que han sobrevivido en Asia Central, sugieren que este es la fuente a la que se deben rastrear estas extrañas imágenes ". Kamāl ud-Dīn Behzād , el más famoso de los pintores de miniaturas persas, fue elogiado por el historiador afgano contemporáneo Albdulkarim Khondamir, quien escribió; "[La pincelada de Mani [de Behzād] abruma a todos los demás pintores". A partir de sus estudios de los fragmentos, Zsuzsanna Gulácsi concluyó que un conjunto de obras de arte proviene de un libro de imágenes auténticamente maniqueo, que alberga elementos (como la iconografía, el estilo del pincel y el uso de colores) que se originaron en el Arzhang original de Mani y se convirtieron en en el estilo de pintura tradicional de las futuras generaciones de maniqueos. Además, los fragmentos de Turfan poseen una apariencia principalmente persa, específicamente similar al arte que ha sobrevivido de la era sasánida (durante la cual vivió Mani), con elementos tan identificables como la calidad de las líneas, la simplicidad de los rostros y la exuberancia. cantidad de detalle en los pliegues de las prendas. Estas similitudes relacionan los fragmentos de Turfan con lo que se conoce del arte en el área del Gran Irán antes de la llegada del Islam .
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La práctica budista conocida como e-toki (絵 解 (き), que significa "descifrar imágenes, explicar imágenes") fue utilizada por los budistas japoneses de la Tierra Pura como método de enseñanza, comenzando en China ya en el año 931 d.C. Llenaban pasillos con pergaminos verticales que ilustraban la historia de Buda y varios principios budistas. Al igual que el budismo en sí, esta práctica se extendió a Japón desde China . Los pergaminos también ilustraban a menudo la vida del príncipe Shōtoku , a quien se le atribuye el mérito de ser el fundador del budismo japonés . Durante la dinastía Yuan y la dinastía Ming (durante la cual el emperador Hongwu prohibió el maniqueísmo en 1370), los maniqueos de Monijiao en el sur de China se acercaron a los budistas Mahayana de la Tierra Pura , sintetizando la tradición de la ilustración didcatica que comenzó con el Arzhang con los atributos formales de los pergaminos colgantes utilizados en e-toki , al tiempo que sincretiza las creencias budistas y maniqueas.
Un islámica cuenta de la vida de Mani describió al profeta como un pintor que fundó un movimiento sectario contra la zoroástrica religión del estado de la Persia sasánida bajo Shapur I . Motivado por las amenazas, Mani huyó a Turkestán , donde ganó seguidores y pintó algunos templos (por cierto, algunas pinturas en Bamyan se atribuyen a Mani). Mani pasó un año en la soledad de una cueva después de decirles a sus seguidores que iba al cielo. Después del año, Mani regresó con el Arzhang , que dijo que había traído del cielo. Después de la muerte de Shapur, él y una gran procesión de seguidores regresaron a Persia. Según este relato, el nuevo rey Bahram I recibió y favoreció a Mani, pero más tarde fue desollado vivo por sus herejías. En una pintura del siglo XVI de Ali-Shir Nava'i de la actual Uzbekistán , Mani se muestra en el trono Bahram mientras el rey inspecciona una de las ilustraciones del profeta.
En la tradición islámica (excluyendo el relato de Ibn al-Nadim sobre la vida de Mani), se hace referencia a Mani como "Mani el pintor", casi siempre reemplazando el topos de "Fundador de una religión". Además, Arzhang es el nombre del daeva (demonio) en Shahnameh de Ferdowsi que lleva a Kay Kāvus a Mazanderan , ya quien Rostam derrota en su sexta prueba. La palabra "arzhang" que significa "digno" en persa medio es probablemente la razón de los nombres compartidos, aunque es una coincidencia (si la teoría de Thomas W. Arnold sobre el origen maniqueo de la pintura persa en miniatura es correcta) que el personaje de Arzhang primero Se ha ilustrado al estilo del Arzhang .
Referencias
- Arzhang en Encyclopædia Iranica
- El desarrollo de las artes del libro en el arte islámico temprano de Persia
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