Arthur de Gobineau - Arthur de Gobineau

Arthur de Gobineau
1876 ​​retrato de Gobineau por la Condesa de la Tour
Nació	Joseph Arthur de Gobineau ( 07/14/1816 )14 de julio de 1816 Ville-d'Avray , Hauts-de-Seine , Reino de Francia
Murió	13 de octubre de 1882 (13/10/1882)(66 años) Turín , Reino de Italia
Nacionalidad	Francia
Ocupación	Novelista, diplomático, escritor de viajes

Joseph Arthur de Gobineau ( francés:  [ɡɔbino] ; 14 de julio de 1816 - 13 de octubre de 1882) fue un aristócrata francés conocido por ayudar a legitimar el racismo mediante el uso de la teoría científica racista y la "demografía racial", y por desarrollar la teoría. de la raza superior aria . Conocido por sus contemporáneos como novelista , diplomático y escritor de viajes , fue un elitista que, inmediatamente después de las revoluciones de 1848 , escribió Un ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas . En él argumentó que los aristócratas eran superiores a los plebeyos , y que los aristócratas poseían más rasgos genéticos arios debido a que se cruzaban menos con razas inferiores.

Escritos de Gobineau fueron elogiados rápidamente por la supremacía blanca , proesclavista estadounidenses como Josiah Clark Nott y Henry Hotze , que tradujo su libro en Inglés. Omitieron alrededor de 1,000 páginas del libro original, incluidas aquellas partes que describían negativamente a los estadounidenses como una población racialmente mixta. Inspirando un movimiento social en Alemania llamado Gobinismo , sus obras también fueron influyentes en prominentes antisemitas como Richard Wagner , el yerno de Wagner Houston Stewart Chamberlain , el político rumano Profesor AC Cuza , y líderes del Partido Nazi , quien luego editó y re -publicó su obra.

Vida temprana y escritos

Orígenes

Gobineau provenía de una antigua familia aristocrática bien establecida. Su padre, Louis de Gobineau (1784–1858), fue un oficial militar y un realista acérrimo . Su madre, Anne-Louise Magdeleine de Gercy, era hija de un funcionario fiscal real no noble. La familia de Gercy vivió en la colonia de la Corona francesa de Saint-Domingue (actual Haití ) durante un tiempo en el siglo XVIII. Gobineau siempre temió tener antepasados ​​negros por parte de su madre.

Reflejando su odio por la Revolución Francesa , Gobineau escribió más tarde: "Mi cumpleaños es el 14 de julio , fecha en la que se tomó la Bastilla, lo que demuestra cómo los opuestos pueden unirse". Cuando era niño y joven, Gobineau amaba la Edad Media , que veía como una época dorada de la caballería y el título de caballero mucho más preferible a su propia época. Alguien que conoció a Gobineau de adolescente lo describió como un romántico, "con ideas caballerescas y un espíritu heroico, soñando con lo más noble y grandioso".

El padre de Gobineau se comprometió a restaurar la Casa de Borbón y ayudó a los monárquicos hermanos Polignac a escapar de Francia. Como castigo fue encarcelado por la policía secreta de Napoleón , pero fue liberado cuando los aliados tomaron París en 1814. Durante los Cien Días, la familia de Gobineau huyó de Francia . Después del derrocamiento final de Napoleón tras la batalla de Waterloo , Louis de Gobineau fue recompensado por su lealtad a la Casa de Borbón al ser nombrado capitán de la Guardia Real del rey Luis XVIII . La paga de un Guardia Real era muy baja y la familia de Gobineau tenía problemas con su salario.

Magdeleine de Gobineau abandonó a su marido por el tutor de sus hijos Charles de La Coindière. Junto con su amante, llevó a su hijo y a sus dos hijas a largos viajes por el este de Francia, Suiza y el Gran Ducado de Baden . Para mantenerse, recurrió al fraude (por el que fue encarcelada). Su madre se convirtió en una gran vergüenza para Gobineau, quien nunca le habló después de cumplir los veinte.

Para el joven De Gobineau, comprometido con la defensa de los valores aristocráticos y católicos tradicionales, la desintegración del matrimonio de sus padres, la relación abierta de su madre con su amante, sus actos fraudulentos y la confusión impuesta por estar constantemente huyendo y viviendo en la pobreza fueron todo muy traumático.

Adolescencia

Gobineau pasó la primera parte de su adolescencia en la ciudad de Inzligen, donde se alojaban su madre y su amante. Llegó a hablar alemán con fluidez. Como partidario acérrimo de la Casa de Borbón, su padre se vio obligado a retirarse de la Guardia Real después de que la Revolución de julio de 1830 llevara al poder al rey Louis-Philippe , Le roi citoyen ("el rey ciudadano") de la Casa de Orleans . Prometió reconciliar la herencia de la Revolución Francesa con la monarquía. Dada la historia de su familia de apoyar a los Borbones, el joven Gobineau consideró la Revolución de Julio como un desastre para Francia. Sus opiniones eran las de un legitimista comprometido con una Francia católica gobernada por la Casa de Borbón. En 1831, el padre de De Gobineau tomó la custodia de sus tres hijos y su hijo pasó el resto de su adolescencia en Lorient , en Bretaña .

A Gobineau le desagradaba su padre, a quien tachaba de aburrido y pedante oficial del ejército, incapaz de estimular el pensamiento. Lorient se había fundado en 1675 como base de la Compañía Francesa de las Indias Orientales, ya que el rey Luis XIV tenía grandes ambiciones de convertir a Francia en la potencia política y económica dominante en Asia . A medida que esas ambiciones no se cumplieron, Gobineau desarrolló una sensación de gloria desvanecida mientras crecía en una ciudad que había sido construida para ser el centro dominante del comercio de Europa con Asia. Este sueño no se hizo realidad, ya que la India se convirtió en parte del imperio británico y no del francés.

Cuando era joven, Gobineau estaba fascinado con Oriente, como se conocía a Oriente Medio en Europa en el siglo XIX. Mientras estudiaba en el Collège de Bironne en Suiza , un compañero de estudios recordó: "Todas sus aspiraciones eran hacia el Este. Solo soñaba con mezquitas y minaretes ; se llamaba musulmán , listo para peregrinar a La Meca ". A Gobineau le encantaban los cuentos orientales del traductor francés Antoine Galland , que a menudo decía que quería convertirse en orientalista . Leyó los cuentos árabes, turcos y persas traducidos, convirtiéndose en lo que los franceses llaman un " un orientaliste de pacotille " ("orientalista basura"). En 1835, Gobineau reprobó los exámenes de ingreso a la escuela militar St. Cyr .

En septiembre de 1835, Gobineau se fue a París con cincuenta francos en el bolsillo con el objetivo de convertirse en escritor. Se mudó con un tío, Thibaut-Joseph de Gobineau, un legitimista con un odio "ilimitado" hacia Louis-Philippe. Reflejando su tendencia al elitismo, Gobineau fundó una sociedad de intelectuales legitimistas llamada Les Scelti ("los elegidos"), que incluía a él mismo, al pintor Guermann John (alemán von Bohn) y al escritor Maxime du Camp .

Primeros escritos

En los últimos años de la Monarquía de julio , Gobineau se ganaba la vida escribiendo ficción serializada ( romanos-feuilletons ) y contribuyendo a publicaciones periódicas reaccionarias . Escribió para Union Catholique , La Quotidienne , L'Unité y Revue de Paris . En un momento a principios de la década de 1840, Gobineau estaba escribiendo un artículo todos los días para La Quotidienne para mantenerse a sí mismo. Como escritor y periodista, luchó financieramente y siempre estaba buscando un mecenas rico dispuesto a apoyarlo. Como empleado a tiempo parcial de la oficina de correos y escritor a tiempo completo, Gobineau era desesperadamente pobre.

Su origen familiar lo convirtió en un partidario de la Casa de Borbón, pero la naturaleza del movimiento legitimista dominado por líderes facciosos e ineptos llevó a Gobineau a la desesperación, lo que lo llevó a escribir: "Estamos perdidos y es mejor resignarnos al hecho". En una carta a su padre, Gobineau se quejaba de "la laxitud, la debilidad, la insensatez y, en una palabra, la pura locura de mi amada fiesta".

Al mismo tiempo, consideraba a la sociedad francesa bajo la Casa de Orleans como corrupta y egoísta, dominada por el "feudalismo opresivo del dinero" en oposición al feudalismo de "caridad, coraje, virtud e inteligencia" sostenido por los antiguos. nobleza del régimen . Gobineau escribió sobre la monarquía de julio en Francia: "El dinero se ha convertido en el principio del poder y el honor. El dinero domina los negocios; el dinero regula a la población; el dinero gobierna; el dinero alivia las conciencias; el dinero es el criterio para juzgar la estima debida a los hombres".

En esta "era de mediocridad nacional", como la describió Gobineau, con la sociedad yendo en una dirección que él desaprobaba, los líderes de la causa a la que estaba comprometido eran tontos e incompetentes, según admitió él mismo, y el aspirante a aristócrata que luchaba por Para llegar a fin de mes escribiendo novelas y periodismo de piratería, se volvió cada vez más pesimista sobre el futuro. Gobineau escribió en una carta a su padre: "Cómo desespero de una sociedad que ya no es nada, excepto en espíritu, y que no tiene corazón". Se quejó de que los legitimistas se pasaban el tiempo peleando entre sí mientras la Iglesia católica "se pasa al lado de la revolución". Gobineau escribió:

Nuestro pobre país se encuentra en la decadencia romana. Donde ya no hay una aristocracia digna de sí misma, muere una nación. Nuestros Nobles son tontos y cobardes engreídos. Ya no creo en nada ni tengo puntos de vista. De Louis-Philippe pasaremos al primer recortador que nos recogerá, pero sólo para pasarnos a otro. Porque no tenemos fibra ni energía moral. El dinero lo ha matado todo .

Gobineau entabló una amistad y mantuvo una voluminosa correspondencia con Alexis de Tocqueville . Tocqueville elogió a Gobineau en una carta: "Tienes amplios conocimientos, mucha inteligencia y los mejores modales". Más tarde le dio a Gobineau un nombramiento en el Quai d'Orsay (el Ministerio de Relaciones Exteriores francés) mientras se desempeñaba como ministro de Relaciones Exteriores durante la Segunda República de Francia .

Avance con el artículo de Kapodistrias

En 1841, Gobineau obtuvo su primer gran éxito cuando se publicó un artículo que envió a la Revue des deux Mondes el 15 de abril de 1841. El artículo de Gobineau trataba del estadista griego Conde Ioannis Kapodistrias . En ese momento, La Revue des Deux Mondes era una de las revistas más prestigiosas de París, y su publicación puso a Gobineau en la misma empresa que George Sand , Théophile Gautier , Philarète Chasles , Alphonse de Lamartine , Edgar Quinet y Charles Augustin Sainte. -Beuve que fueron todos publicados regularmente en esa revista.

Sobre política internacional

Los escritos de Gobineau sobre política internacional fueron en general tan negativos como sus escritos sobre Francia. Describió a Gran Bretaña como una nación motivada enteramente por el odio y la codicia y la extensión del Imperio Británico en todo el mundo como una fuente de arrepentimiento. Gobineau a menudo atacaba al rey Louis-Phillipe por su política exterior probritánica, escribiendo que había "humillado" a Francia al permitir que el Imperio Británico se convirtiera en la potencia dominante del mundo. Sin embargo, los informes sobre el mal estado económico de Irlanda fueron una fuente de satisfacción para Gobineau, ya que afirmó: "Es Irlanda la que está empujando a Inglaterra al abismo de la revolución".

Según Gobineau, el creciente poder y la agresividad de la Rusia imperial eran motivo de preocupación. Consideró la desastrosa retirada de Kabul de los británicos durante la primera guerra anglo-afgana con Afganistán como una señal de que Rusia sería la potencia dominante en Asia, y escribió: "Inglaterra, una nación que envejece, está defendiendo su sustento y su existencia. Rusia, una nación joven, está siguiendo su camino hacia el poder que seguramente debe ganar ... El imperio de los zares es hoy el poder que parece tener el mayor futuro ... El pueblo ruso está marchando con firmeza hacia un objetivo que de hecho es conocido pero aún no completamente definido ". Gobineau consideraba a Rusia como una potencia asiática y sintió que el triunfo inevitable de Rusia era un triunfo de Asia sobre Europa.

Tenía sentimientos encontrados sobre los estados alemanes y elogiaba a Prusia como una sociedad conservadora dominada por los Junkers . Pero le preocupaba que el creciente crecimiento económico promovido por la Zollverein (la Unión Aduanera Alemana) hiciera más poderosa a la clase media prusiana. Gobineau fue crítico con el Imperio austríaco , escribiendo que la Casa de Habsburgo gobernaba sobre una población mixta de alemanes étnicos, magiares, italianos, pueblos eslavos, etc., y era inevitable que una sociedad tan multiétnica entrara en decadencia, mientras que el La Prusia "puramente alemana" estaba destinada a unificar Alemania .

Gobineau también era pesimista sobre Italia , escribiendo: "Poco después de la desaparición de los condottieri, todo lo que había vivido y florecido con ellos se fue también; riqueza, galantería, arte y libertad, no quedó nada más que una tierra fértil y un cielo incomparable". Gobineau denunció a España por rechazar "una autoridad firme y natural, un poder arraigado en la libertad nacional", prediciendo que sin un orden impuesto por una monarquía absoluta, estaba destinada a hundirse en un estado de revolución perpetua. Despreciaba a América Latina , escribiendo con referencias a las guerras de independencia : "La destrucción de su agricultura, comercio y finanzas, la consecuencia inevitable de un largo desorden civil, no les pareció en absoluto un precio demasiado alto para pagar por lo que Y, sin embargo, ¿quién querría afirmar que los habitantes medio bárbaros de Castilla o del Algarve o los gauchos del Río de la Plata realmente merecen sentarse como legisladores supremos, en los lugares que han disputado contra sus amos con tales placer y energía ".

Sobre los Estados Unidos, Gobineau escribió: "La única grandeza es la riqueza, y como todo el mundo puede adquirirla, su propiedad es independiente de cualquiera de las cualidades reservadas a las naturalezas superiores". Gobineau escribió que Estados Unidos carecía de una aristocracia, sin ningún sentido de nobleza obliga ("nobleza obliga") como existía en Europa. Los pobres estadounidenses sufrieron peor que los europeos, lo que provocó que Estados Unidos fuera una sociedad violenta, donde la codicia y el materialismo eran los únicos valores que contaban. En general, Gobineau fue hostil hacia la gente en las Américas, escribiendo que ¿quién en el Viejo Mundo no sabe "que el Nuevo Mundo no sabe nada de reyes, príncipes y nobles? -Que en esas tierras semi-vírgenes, en sociedades humanas nacidas ayer y apenas consolidado, ¿nadie tiene el derecho o el poder de llamarse a sí mismo más grande que el más pequeño de sus ciudadanos? "

Matrimonio

En 1846, Gobineau se casó con Clémence Gabrielle Monnerot. Había presionado para un matrimonio apresurado porque estaba embarazada de su amigo en común, Pierre de Serre, que la había abandonado. Como católica practicante, no deseaba dar a luz a un hijo ilegítimo. Monnerot había nacido en Martinica . Al igual que su madre, Gobineau nunca estuvo del todo seguro de si su esposa y, por lo tanto, sus dos hijas tenían antepasados ​​negros o no, ya que era una práctica común que los amos de esclavos franceses en el Caribe tuvieran una amante de esclavos. La oposición de Gobineau a la esclavitud , que él sostenía siempre resultaba en un mestizaje dañino para los blancos, se derivaba de sus propias ansiedades personales de que su madre o su esposa pudieran tener ascendencia africana.

Trabajos diplomáticos tempranos y teorías sobre la raza

Monárquico amargado

Las novelas y poemas de Gobineau de las décadas de 1830-1940 generalmente se desarrollaban en la Edad Media o el Renacimiento con héroes aristocráticos que por su propia existencia defienden todos los valores que Gobineau consideraba que valían la pena celebrar como el honor y la creatividad contra una clase media corrupta y desalmada. Su novela Ternove de 1847 fue la primera vez que Gobineau vinculó la clase con la raza, escribiendo "Monsieur de Marvejols pensaría en sí mismo y en todos los miembros de la nobleza, como una raza aparte, de una esencia superior, y creía que era criminal mancillar esto por mezcla con sangre plebeya ". La novela, con el telón de fondo de los Cien días de 1815, se refiere a los desastrosos resultados cuando un aristócrata Octave de Ternove se casa imprudentemente con la hija de un molinero.

Gobineau estaba horrorizado por la Revolución de 1848 y disgustado por lo que vio como la reacción supina de las clases altas europeas al desafío revolucionario. Escribiendo en la primavera de 1848 sobre las noticias de Alemania, señaló: "Las cosas van bastante mal ... No me refiero a la destitución de los príncipes, eso era merecido. Su cobardía y falta de fe política los hacen poco interesantes. Pero los campesinos, ahí son casi bárbaros. Hay pillaje, quema y masacre, y sólo estamos al principio ".

Como legitimista, a Gobineau le disgustaba la Casa de Bonaparte y le disgustó que Luis Napoleón Bonaparte fuera elegido presidente de la república en 1848. Sin embargo, llegó a apoyar a Bonaparte como el mejor hombre para preservar el orden, y en 1849, cuando Tocqueville se convirtió en extranjero. Ministro, su amigo Gobineau se convirtió en su jefe de gabinete .

Comienzo de las teorías raciales de Gobineau

Conmocionado por la Revolución de 1848, Gobineau expresó por primera vez sus teorías raciales en su poema épico Manfredine de 1848 . En él reveló su temor de que la revolución fuera el comienzo del fin de la Europa aristocrática, con la gente común descendiente de razas inferiores asumiendo el control. El poema, ambientado en el momento de la revuelta en Nápoles contra el dominio español en 1647 (una alegoría de 1848), se refiere al personaje epónimo, una mujer noble en la que Gobineau gasta unas buenas quinientas líneas trazando su ascendencia de antepasados ​​vikingos. Cuenta con las líneas:

Et les Germains, montrant leur chevelure blonde, Que portaient leurs aïeux, dans tous les coins du monde, Paraissent pour régner. Neptune et son trident, Servent l'Anglo-Saxon, leur dernier descenddant, Et les déserts peuplés de la jeune Amérique, Connaissenet le pouvior de ce peuple héroïque, Mais Romains, Allemands, Gaulois, [...] Pour en finir, Ce qui n'est pas Germain est créé pour servir.

Y el Pueblo Germánico, luciendo el cabello rubio de sus antepasados, emergió para gobernar en todos los rincones del mundo. Neptuno y su tridente sirven a los anglosajones, su último descendiente, y los desiertos poblados de la joven América conocen la fuerza de este heroico pueblo. Pero en cuanto a los romanos, los alemanes, los galos, [...] por decirlo brevemente, los que no son alemanes fueron creados para servir.

Teoría sobre los aristócratas franceses

Como reflejo de su desdén por la gente común, Gobineau dijo que los aristócratas franceses como él eran descendientes de los francos germánicos que conquistaron la provincia romana de Galia en el siglo V d.C., mientras que los franceses comunes eran descendientes de pueblos celtas y mediterráneos racialmente inferiores. Esta fue una vieja teoría promovida por primera vez en un tratado del Conde Henri de Boulainvilliers . Había argumentado que el Segundo Estado (la aristocracia) era de sangre "franca" y el Tercer Estado (los plebeyos) eran de sangre "gala". Nacido después de que la Revolución Francesa había destruido el Ancien Régime idealizado de su imaginación, Gobineau sintió un profundo pesimismo con respecto al futuro.

Para él, la Revolución Francesa, después de haber destruido la base racial de la grandeza francesa derrocando y en muchos casos matando a la aristocracia, fue el comienzo de un largo e irresistible proceso de decadencia y degeneración, que solo podría terminar con el colapso total de la civilización europea. Sintió que lo que había comenzado la Revolución Francesa estaba terminando la Revolución Industrial ; la industrialización y la urbanización fueron un completo desastre para Europa.

Como muchos otros conservadores románticos europeos, Gobineau miró hacia atrás con nostalgia a una versión idealizada de la Edad Media como una sociedad agraria idílica que vivía armoniosamente en un orden social rígido. Odiaba el París moderno , una ciudad a la que llamaba un "pozo negro gigante" lleno de les déracinés ("los desarraigados"): los hombres criminales, empobrecidos y vagabundos sin hogar real. Gobineau los consideraba los monstruosos productos de siglos de mestizaje, listos para estallar en violencia revolucionaria en cualquier momento. Era un ferviente oponente de la democracia, que, según él, era mera "mobocracia", un sistema que permitía a la turba absolutamente estúpida la última palabra sobre el gobierno del estado.

Hora en Suiza y Alemania

Desde noviembre de 1849 hasta enero de 1854, Gobineau estuvo destinado en la legación francesa en Berna como Primer Secretario. Durante su estancia en Suiza, Gobineau escribió la mayor parte del Essai .

Estuvo destinado en Hannover en el otoño de 1851 como Encargado de Negocios en funciones, y quedó impresionado por las "huellas de verdadera nobleza" que dijo haber visto en la corte de Hannover. A Gobineau le gustó especialmente el rey ciego Jorge V, a quien veía como un "rey-filósofo" y al que dedicó los Essai . Elogió el "carácter notable" de los hombres de Hannover y también elogió a la sociedad de Hannover por tener "una preferencia instintiva por la jerarquía" y los plebeyos siempre se inclinaron por la nobleza, lo que explicó por motivos raciales.

Como reflejo de su interés de toda la vida por Oriente, Gobineau se unió a la Société Asiatique en 1852 y conoció muy bien a varios orientalistas franceses, como Julius von Mohl .

En enero de 1854, Gobineau fue enviado como primer secretario de la legación francesa en la Ciudad Libre de Frankfurt . Sobre la Convención Federal de la Confederación Alemana que se celebró en Frankfurt, también conocida como la "Dieta de la Confederación", escribió Gobineau: "La Dieta es una oficina comercial para la burocracia alemana, está muy lejos de ser un cuerpo político real". Gobineau odiaba al representante prusiano en la Dieta, el príncipe Otto von Bismarck , debido a sus avances hacia Madame Gobineau. Por el contrario, el representante de Austria, el general Anton von Prokesch-Osten se convirtió en uno de los mejores amigos de Gobineau. Era un soldado y diplomático austriaco reaccionario que odiaba la democracia y se veía a sí mismo como un historiador y orientalista, y por todas estas razones Gobineau se unió a él. Fue durante estos períodos que Gobineau comenzó a escribir con menos frecuencia a su viejo amigo liberal Tocqueville y más a menudo a su nuevo amigo conservador Prokesch-Osten.

Las teorías raciales de Gobineau

En su propia vida, Gobineau fue conocido como novelista, poeta y por sus viajes escribiendo relatando sus aventuras en Irán y Brasil, más que por las teorías raciales por las que ahora es más recordado. Sin embargo, siempre consideró su libro Essai sur l'inégalité des race humaines ( Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas ) como su obra maestra y quiso ser recordado como su autor. Un reaccionario firme que creía en la superioridad innata de los aristócratas sobre los plebeyos, a quienes despreciaba por completo, Gobineau abrazó la ahora desacreditada doctrina del racismo científico para justificar el dominio aristocrático sobre los plebeyos racialmente inferiores.

Gobineau llegó a creer que la raza creaba cultura. Argumentó que las distinciones entre las tres razas — "negra", "blanca" y "amarilla" - eran barreras naturales; La "mezcla de razas" rompe esas barreras y conduce al caos. De las tres razas, argumentó que los negros eran físicamente muy fuertes pero incapaces de pensar de manera inteligente. Respecto a los "amarillos" (asiáticos) dijo que eran física e intelectualmente mediocres pero tenían un materialismo sumamente fuerte que les permitía lograr ciertos resultados. Finalmente, Gobineau escribió que los blancos eran los mejores y más grandes de las tres razas, ya que solo ellos eran capaces de pensar inteligentemente, crear belleza y eran los más hermosos. "La raza blanca poseía originalmente el monopolio de la belleza, la inteligencia y la fuerza", escribió, y las cualidades positivas que poseían los asiáticos y los negros se debían al mestizaje posterior.

Dentro de la raza blanca, hubo una subdivisión adicional entre los arios, que eran el epítome de todo lo bueno de la raza blanca y los no arios. Gobineau tomó el término ario ("ligero" o "noble") de la leyenda y la mitología hindú, que describe cómo el subcontinente indio fue conquistado en algún momento del pasado distante por los arios. En general, se cree que esto reflejó los recuerdos populares de la llegada de los pueblos indoeuropeos al subcontinente indio. En el siglo XIX, hubo mucho interés público en el descubrimiento por parte de orientalistas como William Jones de las lenguas indoeuropeas , y que lenguas aparentemente no relacionadas como el inglés, irlandés, albanés, italiano, griego, ruso, sánscrito, hindi, bengalí , El kurdo, el persa, etc., formaban parte de la misma familia de idiomas que se hablaban en una amplia franja de Eurasia, desde Irlanda hasta la India. Las antiguas escrituras hindúes con sus cuentos de héroes arios fueron de gran interés para los eruditos que intentaban rastrear los orígenes de los pueblos indoeuropeos. Gobineau equiparó el idioma con la raza y creyó erróneamente que los pueblos indoeuropeos eran un grupo racial más que lingüístico.

Gobineau creía que la raza blanca se había originado en algún lugar de Siberia , los asiáticos en las Américas y los negros en África . Pensaba que la superioridad numérica de los asiáticos había obligado a los blancos a realizar una vasta migración que los llevó a Europa , Oriente Medio y el subcontinente indio ; tanto la Biblia como las leyendas hindúes sobre los héroes arios conquistadores reflejan los recuerdos populares de esta migración. A su vez, los blancos se habían roto en tres sub-razas, a saber, la Hamitic , semítica y jafética pueblos. Estos últimos eran los arios de las leyendas hindúes y eran los mejores y más grandes de todos los blancos.

Magnum opus racial: Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas

En su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, publicado en 1855, Gobineau finalmente acepta la doctrina cristiana predominante de que todos los seres humanos comparten los antepasados ​​comunes Adán y Eva ( monogenismo en oposición al poligenismo ). Sin embargo, sugiere que "nada prueba que en la primera redacción de las genealogías adamitas se considerara que las razas de color formaban parte de la especie"; y, "Podemos concluir que el poder de producir descendencia fértil está entre las marcas de una especie distinta. Como nada nos lleva a creer que la raza humana está fuera de esta regla, no hay respuesta a este argumento". Originalmente escribió que, dada la trayectoria pasada de la civilización en Europa, el mestizaje de la raza blanca era inevitable y daría lugar a un caos creciente. A pesar de su opinión de que los blancos eran los más hermosos de las razas, creía que las mujeres asiáticas y negras tenían inmensos poderes de atracción sexual sobre los hombres blancos. Siempre que los blancos estaban muy cerca de los negros y asiáticos, el resultado era siempre un mestizaje, ya que los hombres blancos se dejaban seducir por la belleza de las mujeres asiáticas y negras, en detrimento de los blancos. Aunque no estaba expresamente obsesionado con el antisemitismo, Gobineau vio a los judíos como dignos de elogio por su capacidad para evitar el mestizaje y, al mismo tiempo, los describía como otra fuerza extraterrestre para la decadencia de la Europa aria.

Gobineau pensó que el desarrollo de la civilización en otros períodos era diferente al suyo y especuló que otras razas podrían tener cualidades superiores en esas civilizaciones. Pero creía que la civilización europea representaba lo mejor de lo que quedaba de las civilizaciones antiguas y tenía los atributos más superiores capaces de sobrevivir de forma continua. Gobineau afirmó que estaba escribiendo sobre razas, no sobre individuos: ejemplos de talentosos individuos negros o asiáticos no refutaban su tesis de la supuesta inferioridad de las razas negra y asiática. El escribio:

"No esperaré a que los amigos de la igualdad me enseñen tales y tales pasajes de libros escritos por misioneros o capitanes de mar, que declaran que algún wolof es un buen carpintero, algún hotentote un buen sirviente, que un cafre baila y toca el violín, que algunos bambara saben aritmética ... Dejemos de lado estas puerilidades y comparemos no hombres, sino grupos ".

Gobineau argumentó que la raza era el destino, declarando retóricamente:

¡Así que el cerebro de un indio huron contiene en forma no desarrollada un intelecto que es absolutamente el mismo que el de un inglés o un francés! ¿Por qué entonces, a lo largo de los siglos, no ha inventado la imprenta o la energía de vapor?

Centrarse en los arios como una raza superior

Gobineau afirmó que los arios habían fundado las diez grandes civilizaciones del mundo, escribiendo: "En las diez civilizaciones ninguna raza negra se ve como iniciadora. Sólo cuando se mezcla con alguna otra, puede incluso ser iniciada en una civilización. De manera similar, no hay civilización espontánea entre las razas amarillas, y cuando se agota la sangre aria sobreviene el estancamiento ". Gobineau, consciente de su supuesta ascendencia noble y franca, clasificó a los pueblos germánicos como los arios en Europa.

Creía que los arios también se habían trasladado a India y Persia . Gobineau usó la poesía épica persa medieval, que trató como relatos completamente históricamente precisos, junto con la belleza de las mujeres persas (a quienes vio como las más bellas del mundo) para argumentar que los persas fueron una vez grandes arios, pero desafortunadamente los persas se habían cruzado demasiado a menudo con los árabes semíticos por su propio bien. Al mismo tiempo, Gobineau argumentó que en el sudeste asiático los negros y asiáticos se habían mezclado para crear la subraza de los malayos. Clasificó el sur de Europa , Europa del Este , Medio Oriente, Asia Central y África del Norte como mestizos.

La tesis principal de Gobineau fue que la civilización europea fluyó de Grecia a Roma, y ​​luego a la civilización germánica y contemporánea. Pensaba que esto correspondía a la antigua cultura indoeuropea , que los primeros antropólogos habían interpretado erróneamente como " aria ", un término que solo se sabe que los indoiraníes usaron en la antigüedad. Esto incluyó grupos clasificados por idioma como los celtas, los eslavos y los alemanes. Más tarde, Gobineau llegó a usar y reservar el término ario sólo para la "raza germánica", y describió a los arios como la raza germanique . Al hacerlo, presentó una teoría racista en la que los arios, es decir, el pueblo germánico, eran todo lo positivo.

Gobineau describió a los arios como físicamente extremadamente hermosos y muy altos; de inmensa inteligencia y fuerza, y dotado de una energía increíble, gran creatividad en las artes y amor por la guerra. Como muchos otros racistas, creía que la apariencia de uno determinaba lo que uno hacía, o en otras palabras, que la gente hermosa creaba arte hermoso mientras que la gente fea creaba arte feo.

Atribuyó gran parte de la agitación económica en Francia a la contaminación de las razas. Gobineau terminó el Essai con la predicción de que el Imperio Ruso "asiático" pronto sería la potencia dominante en Europa. Luego sería reemplazado por China, una vez que ese estado se modernizara, y los chinos conquistarían Europa. Gobineau advirtió a Tocqueville contra "el gran deseo de abrir China", ya que los franceses deberían "examinar más detenidamente las consecuencias de tal camaradería".

A pesar de su orgullo por ser francés, Gobineau a menudo atacaba muchos aspectos de la vida francesa bajo la Tercera República como reflejo de la "degeneración democrática", es decir, el caos que él creía que se producía cuando se permitía el poder político a las masas insensatas, lo que significaba esa recepción crítica de Gobineau en Francia estaba muy mezclada. Su desprecio por la gente común surge de sus cartas, donde su término preferido para la gente común era la boue ("el barro"). Gobineau cuestionó la creencia de que las razas negra y amarilla pertenecen a la misma familia humana que la raza blanca y comparten un ancestro común. No se formó ni como teólogo ni como naturalista, y escribiendo antes de la difusión popular de la teoría de la evolución, Gobineau tomó la Biblia como una verdadera narración de la historia humana.

Reacción al ensayo de Gobineau

El Essai atrajo críticas en su mayoría negativas de los críticos franceses, que Gobineau utilizó como prueba de la supuesta verdad de sus teorías raciales, escribiendo "los franceses, que siempre están dispuestos a incendiar cualquier cosa, materialmente hablando, y que no respetan nada, tampoco en religión o la política, siempre han sido los mayores cobardes del mundo en materia de ciencia ”. Sin embargo, eventos como la expansión de la influencia europea y estadounidense en el extranjero y la unificación de Alemania llevaron a Gobineau a cambiar su opinión para creer que la " raza blanca " podría salvarse. El historiador estadounidense nacido en Alemania George Mosse argumentó que Gobineau proyectó su miedo y odio hacia la clase media y trabajadora francesa en los asiáticos y negros.

Resumiendo el argumento de Mosse, Davies argumentó que: "El oriental materialista y egoísta del Essai era realmente un retrato anticapitalista de la clase media francesa codiciosa de dinero", mientras que "el negro sensual, poco inteligente y violento" que Gobineau retrató en el Essai era una caricatura aristocrática de los pobres franceses. En sus escritos sobre el campesinado francés, Gobineau insistió característicamente en numerosas anécdotas, que dijo que se basaban en la experiencia personal, que los agricultores franceses eran personas toscas, toscas, incapaces de aprender, de hecho, de cualquier tipo de pensamiento más allá del nivel más rudimentario del pensamiento. Como escribió la crítica estadounidense Michelle Wright, "el campesino puede habitar la tierra, pero ciertamente no es parte de ella". Wright señaló además la marcada similitud entre la imagen de Gobineau del campesinado francés y su visión de los negros.

Hora en Persia

En 1855, Gobineau dejó París para convertirse en el primer secretario de la legación francesa en Teherán , Persia (Irán actual). Fue ascendido a encargado de negocios al año siguiente. Las historias de Persia y Grecia habían jugado un papel destacado en el Essai y Gobineau quería ver ambos lugares por sí mismo. Su misión era mantener a Persia fuera de la esfera de influencia rusa, pero escribió cínicamente: "Si los persas ... se unen con las potencias occidentales, marcharán contra los rusos por la mañana, serán derrotados por ellos al mediodía y se convertirán en sus aliados por la tarde ". El tiempo de Gobineau no se vio afectado por sus deberes diplomáticos, y pasó tiempo estudiando textos cuneiformes antiguos y aprendiendo persa . Llegó a hablar un "persa de cocina" que le permitió hablar un poco con los persas. (Nunca hablaba persa con fluidez como decía que era). A pesar de tener algo de amor por los persas, Gobineau se sorprendió de que carecieran de sus prejuicios raciales y estuvieran dispuestos a aceptar a los negros como iguales. Criticó a la sociedad persa por ser demasiado "democrática".

Gobineau veía a Persia como una tierra sin futuro destinada a ser conquistada por Occidente tarde o temprano. Para él, esto fue una tragedia para Occidente. Creía que los hombres occidentales serían seducidos con demasiada facilidad por las hermosas mujeres persas, lo que provocaría más mestizaje para "corromper" aún más a Occidente. Sin embargo, estaba obsesionado con la antigua Persia, viendo en la Persia aqueménida una gran y gloriosa civilización aria, ahora tristemente desaparecida. Esto fue para preocuparlo por el resto de su vida. A Gobineau le encantaba visitar las ruinas del período aqueménida, ya que su mente estaba fundamentalmente mirando hacia atrás, prefiriendo contemplar las glorias pasadas en lugar de lo que veía como un presente lúgubre e incluso un futuro más sombrío.

Su paso por Persia inspiró dos libros: Mémoire sur l'état social de la Perse actuelle (1858) ("Memoria sobre el estado social de la Persia actual") y Trois ans en Asie (1859) ("Tres años en Asia").

Gobineau fue menos que elogioso sobre la Persia moderna. Le escribió a Prokesch-Osten que no había una "raza persa", ya que los persas modernos eran "una raza mezclada de Dios sabe qué". Sin embargo, amaba la antigua Persia como la gran civilización aria por excelencia, y señaló que Irán significa "la tierra de los arios" en persa. Gobineau era menos eurocéntrico de lo que cabría esperar en sus escritos sobre Persia, y creía que los orígenes de la civilización europea se remontaban a Persia. Criticó a los eruditos occidentales por su "vanidad colectiva" al no poder admitir la "enorme" deuda de Occidente con Persia.

Josiah C. Nott y Henry Hotze

En 1856, dos "científicos raciales" estadounidenses, Josiah C. Nott y Henry Hotze , ambos ardientes supremacistas blancos , tradujeron al inglés Essai sur l'inégalité des razas humanas . Campeones de la esclavitud, encontraron en los escritos anti-negros de Gobineau una justificación conveniente para la "institución peculiar". Nott y Hotz encontraron mucho que aprobar en el Essai como: "El negro es el más humilde y se queda al final de la escala. El carácter animal impreso en su frente marca su destino desde el momento de su concepción". Para gran disgusto de Gobineau, Nott y Hotze resumieron el primer volumen del Essai de 1.600 páginas en el original francés a 400 en inglés. Al menos parte de la razón de esto se debió a la imagen hostil de Gobineau de los estadounidenses. Sobre los blancos estadounidenses, Gobineau declaró:

Son una variedad muy variada de las razas más degeneradas de la Europa de antaño. Son los restos humanos de todas las edades: irlandeses, mestizos alemanes y franceses e italianos de estirpe aún más dudoso. La mezcla de todas estas variedades étnicas decadentes dará lugar inevitablemente a un mayor caos étnico. Este caos no es de ninguna manera inesperado o nuevo: no producirá más mezcla étnica que no haya sido o no pueda realizarse en nuestro propio continente. Absolutamente nada productivo resultará de ello, e incluso cuando las combinaciones étnicas resultantes de infinitas uniones entre alemanes, irlandeses, italianos, franceses y anglosajones nos unan en el sur con elementos raciales compuestos de esencia india, negra, española y portuguesa, es Es absolutamente inimaginable que algo pueda resultar de confusiones tan horribles, sino una yuxtaposición incoherente de los tipos de personas más decadentes.

Pasajes muy críticos como este se eliminaron de La diversidad moral e intelectual de las razas , como se tituló el Essai en inglés. Nott y Hotzel conservaron solo las partes relacionadas con la supuesta inferioridad inherente de los negros. Asimismo, utilizaron a Gobineau como una forma de intentar establecer que la América blanca estaba en peligro de muerte a pesar del hecho de que la mayoría de los negros estadounidenses eran esclavos en 1856. Los dos "científicos de la raza" argumentaron sobre la base del Essai que los negros eran esencialmente un tipo de animales viciosos, en lugar de seres humanos, y siempre supondría un peligro para los blancos. Los pasajes del Essai donde Gobineau declaró que, aunque de baja inteligencia, los negros tenían ciertos talentos artísticos y que algunos jefes tribales africanos "excepcionales" probablemente tenían un coeficiente intelectual más alto que los de los blancos más estúpidos, no se incluyeron en la edición estadounidense. Nott y Hotze no querían nada que pudiera dar a los negros cualidades humanas admirables. Más allá de eso, argumentaron que la nación y la raza eran lo mismo, y que ser estadounidense era ser blanco. Como tal, los traductores estadounidenses argumentaron en su introducción que así como varias naciones europeas fueron desgarradas por conflictos de nacionalidad causados ​​por diferentes "razas" que vivían juntas, también terminar con la esclavitud y otorgar la ciudadanía estadounidense a los negros causaría el mismo tipo de conflictos, pero solo en una escala mucho más amplia en los Estados Unidos.

Hora en Terranova

En 1859, una disputa anglo-francesa sobre los derechos de pesca franceses en la costa francesa de Terranova llevó a una comisión anglo-francesa a ser enviada a Terranova para encontrar una solución a la disputa. Gobineau fue uno de los dos comisionados franceses enviados a Terranova, una experiencia que luego registró en su libro de 1861 Voyage à Terre-Neuve ("Viaje a Terranova"). En 1858, el ministro de Relaciones Exteriores, el conde Alexandre Colonna-Walewski, había intentado enviar a Gobineau a la legación francesa en Beijing. Objetó que, como "europeo civilizado", no deseaba ir a un país asiático como China. Como castigo, Walewski envió a Gobineau a Terranova, diciéndole que lo despedirían del Quai d'Orsay si rechazaba la asignación de Terranova.

Gobineau odiaba Terranova y le escribió a un amigo en París el 26 de julio de 1859: "Este es un país terrible. Hace mucho frío, hay niebla casi constante y uno navega entre trozos de hielo flotante de enorme tamaño". En su tiempo en St. John's , una ciudad habitada en gran parte por inmigrantes irlandeses, Gobineau desplegó prácticamente todos los clichés antiirlandeses en sus informes a París. Afirmó que los irlandeses de St. John eran extremadamente pobres, indisciplinados, conspiradores, revoltosos, deshonestos, ruidosos, violentos y generalmente borrachos. Describió varios de los asentamientos pesqueros remotos que visitó en términos utópicos, elogiándolos como ejemplos de cómo unas pocas personas resistentes y duras podían ganarse la vida en condiciones muy inhóspitas. El elogio de Gobineau por los pescadores de Terranova reflejaba su punto de vista de que aquellos que se separan de la sociedad son los que mejor preservan su pureza racial. A pesar de su desprecio normal por la gente común, llamó a los pescadores de Terranova que conoció "los mejores hombres que he visto en el mundo". Gobineau observó que en estos asentamientos costeros remotos, no había policías ya que no había crimen, y continuó escribiendo:

No lamento haber visto una vez en mi vida una especie de utopía. [...] Un clima salvaje y odioso, un campo imponente, la elección entre la pobreza y el trabajo duro y peligroso, sin diversiones, sin placeres, sin dinero, la fortuna y la ambición son igualmente imposibles y, a pesar de todo, una perspectiva alegre , una especie de bienestar doméstico del tipo más primitivo. [...] Pero esto es lo que logra que los hombres puedan hacer uso de la completa libertad y ser tolerantes unos con otros.

Carrera ministerial

Ministro a Persia

En 1861, Gobineau regresó a Teherán como ministro francés y vivió un estilo de vida modesto y ascético. Se obsesionó con la antigua Persia. Esto pronto se salió de control cuando trató de demostrar que la antigua Persia fue fundada por sus muy admirados arios, lo que lo llevó a involucrarse en lo que Irwin llamó teorías "trastornadas" sobre la historia de Persia. En 1865, Gobineau publicó Les religions et les philosophies dans l'Asie centrale ("Religiones y filosofías en Asia central"), un relato de sus viajes por Persia y encuentros con las diversas sectas islámicas esotéricas que descubrió que se practicaban en el campo persa. Su estado de ánimo místico lo llevó a sentir en Persia lo que llamó " un cierto plaisir " ("cierto placer") como en ningún otro lugar del mundo sintió el mismo tipo de alegría que sintió al ver las ruinas de Persia.

Gobineau tenía una mala opinión del Islam, una religión inventada por el árabe Mahoma. Lo veía como parte de la "raza semítica", a diferencia de los persas, cuyo idioma indoeuropeo lo llevó a verlos como arios. Gobineau creía que el Islam chiíta era parte de una "revuelta" de los arios persas contra los árabes semíticos, al ver una estrecha conexión entre el Islam chiíta y el nacionalismo persa. Su comprensión de Persia estaba distorsionada y confusa. Creía erróneamente que el chiísmo se practicaba solo en Persia, y que en el chiísmo el Imam Ali es mucho más venerado que Mahoma . No sabía que el Islam chiíta solo se convirtió en la religión del estado de Persia bajo los Safavids . Basado en sus propias experiencias, Gobineau creía que los persas realmente no creían en el Islam , y que la fe del Profeta era una tapadera sobre una sociedad que aún conservaba muchas características preislámicas. Gobineau también describió la salvaje persecución de los seguidores del bábismo y de la nueva religión de la Fe baháʼí por parte del estado persa, que estaba decidido a defender el Islam chiíta como religión estatal. Gobineau aprobó la persecución de Babi. Escribió que eran "verdaderos comunistas" y "verdaderos y puros partidarios del socialismo", tan peligrosos como los socialistas franceses . Estuvo de acuerdo en que el Trono del Pavo Real tenía razón al acabar con el bábismo. Gobineau fue uno de los primeros occidentales en examinar las sectas esotéricas de Persia. Aunque su trabajo era idiosincrásico, despertó el interés académico en un aspecto de Persia que los occidentales habían ignorado hasta entonces. Su dominio del persa era medio, su árabe era peor. Sin embargo, dado que había pocos orientalistas occidentales que conocían el persa, Gobineau pudo hacerse pasar durante décadas como un orientalista destacado que conocía Persia como nadie más.

Crítica de la obra persa de Gobineau

Solo con sus estudios en la antigua Persia, Gobineau fue criticado por los eruditos. Publicó dos libros sobre la antigua Persia, Lectures des textes cunéiformes (1858) ("Lecturas de textos cuneiformes") y Traité des écritures cunéiformes (1864) ("Tratado de fragmentos cuneiformes"). Irwin escribió: "El primer tratado está equivocado, pero todavía en este lado de la cordura; el segundo trabajo posterior y mucho más largo muestra muchos signos del tipo de trastorno que probablemente infectará a aquellos que se interesan demasiado en el estudio de ocultismo." Uno de los principales problemas con el enfoque de Gobineau para traducir los textos cuneiformes de la antigua Persia fue que no entendió el cambio lingüístico y que el persa antiguo no era el mismo idioma que el persa moderno. Sus libros tuvieron una acogida hostil por parte de los estudiosos que argumentaban que Gobineau simplemente no entendía los textos que pretendía traducir.

El artículo de Gobineau que intentaba refutar a sus críticos en el Journal asiatique no fue publicado, ya que los editores tuvieron que decirle cortésmente que su artículo era "impublicable", ya que estaba lleno de afirmaciones "absurdas" y abuso virulento de sus críticos. Durante su segunda estancia en Persia, Gobineau pasó mucho tiempo trabajando como arqueólogo aficionado y reuniendo material para lo que se convertiría en Traité des écritures cunéiformes , un libro que Irwin llamó "un monumento a la locura aprendida". Gobineau siempre estuvo muy orgulloso de él, viendo el libro como una obra maestra que rivalizaba con el Essai . Gobineau había viajado a menudo desde Teherán al Imperio Otomano para visitar las ruinas de Dur-Sharrukin en Khorsabad, cerca de Mosul, en lo que hoy es el norte de Irak. Las ruinas de Khorsabad son asirias, construidas por el rey Sargón II en el 717 a. C., pero Gobineau decidió que las ruinas eran en realidad persas y construidas por Darío el Grande unos doscientos años después.

El arqueólogo francés Paul-Émile Botta publicó una crítica mordaz de Traité des écritures cunéiformes en el Journal asiatique . Escribió que los textos cuneiformes en el Dur-Sharrukin eran acadios, que Gobineau no sabía de qué estaba hablando, y la única razón por la que incluso había escrito la reseña era para demostrar que había perdido el tiempo leyendo el libro. Mientras Gobineau insistía en su tesis, el principal orientalista francés, Julius von Mohl de la Société asiatique , se vio obligado a intervenir en la disputa para argumentar que las teorías de Gobineau, que se basaban en gran medida en la numerología y otras teorías místicas, carecían de "teorías científicas". rigor ", y lo más favorable que pudo decir fue que admiraba el" arte "de la tesis de Gobineau.

Continuando con su obsesión persa, Gobineau publicó Histoire des Perses ("Historia de los persas") en 1869. En ella no intentó distinguir entre la historia persa y las leyendas que tratan el Shahnameh y el Kush Nama (un poema del siglo XII que presenta un legendario historia de dos emperadores chinos) como relatos fácticos y fiables de la historia antigua de Persia. Como tal, Gobineau comenzó su historia presentando a los persas como arios que llegaron a Persia desde Asia Central y conquistaron la raza de gigantes conocidos por ellos como Diws . Gobineau también agregó sus propias teorías raciales a la Histoire des Perses , explicando cómo Ciro el Grande había planeado la migración de los arios a Europa, haciéndolo responsable de la "grandeza" de la Europa medieval. Para Gobineau, Ciro el Grande fue el líder más grande de la historia, escribiendo: "Lo que sea que seamos nosotros mismos, como franceses, ingleses, alemanes, europeos del siglo XIX, es a Ciro a quien se lo debemos", pasando a llamar a Ciro como "el más grande de los grandes hombres de toda la historia de la humanidad".

Ministro a Grecia

En 1864, Gobineau se convirtió en ministro francés de Grecia. Durante su estadía en Atenas , que junto con Teherán eran las únicas ciudades en las que estaba estacionado que le gustaba, dedicó su tiempo a escribir poesía y aprender sobre escultura cuando no viajaba con Ernest Renan por la campiña griega en busca de ruinas. Gobineau sedujo a dos hermanas en Atenas, Zoé y Marika Dragoumis, que se convirtieron en sus amantes; Zoé siguió siendo corresponsal de toda la vida. Por muy grande que fuera su entusiasmo por la Grecia antigua, Gobineau no se mostraba muy halagador con la Grecia moderna. Escribió que debido al mestizaje el pueblo griego había perdido la sangre aria responsable de "la gloria que era Grecia". Ahora los griegos tenían una mezcla de sangre árabe, búlgara, turca, serbia y albanesa.

En 1832, aunque nominalmente independiente, Grecia se había convertido en un protectorado conjunto anglo-francés-ruso. Como tales, los ministros británico, francés y ruso en Atenas tenían el poder teórico para revocar cualquier decisión del gabinete griego. Gobineau desaconsejó repetidamente que Francia ejerciera este poder, escribiendo que Grecia era "la triste y viva evidencia de la ineptitud y la presunción de Europa". Atacó el intento británico para llevar la democracia al estilo de Westminster a Grecia como lograr "la desintegración completa de una tierra bárbara", mientras que la acusando a los franceses de ser culpable de introducir los griegos a "el más inepto volterianismo ". Sobre la " cuestión oriental ", Gobineau desaconsejó el apoyo francés a la irredentista griega Megali Idea , escribiendo que los griegos no podían reemplazar al Imperio Otomano, y si el Imperio Otomano fuera reemplazado por una Grecia más grande, solo Rusia se beneficiaría. Gobineau aconsejó a Paris:

Los griegos no controlarán Oriente, ni los armenios ni los eslavos ni ninguna población cristiana, y, al mismo tiempo, si vinieran otros, incluso los rusos, el más oriental de todos ellos, solo podrían someterse a la Influencias nocivas de esta situación anárquica. [...] Para mí [...] no existe la Cuestión Oriental y si tuviera el honor de ser un gran gobierno no debería preocuparme más por los desarrollos en estas áreas ".

En la primavera de 1866, los griegos cristianos se rebelaron contra el Imperio Otomano en la isla de Creta . Tres emisarios llegaron a Atenas para pedirle a Gobineau el apoyo francés para el levantamiento, diciendo que era bien sabido que Francia era la campeona de la justicia y los derechos de las "naciones pequeñas". Como Francia estaba muy involucrada en la guerra de México , Gobineau, hablando en nombre de Napoleón III , informó a los cretenses que no esperaran apoyo de Francia; estaban solos al enfrentarse al Imperio Otomano. No simpatizaba con el deseo griego de liberar a sus compatriotas que vivían bajo el dominio otomano; escribiendo a su amigo Anton von Prokesch-Osten, señaló: "Es una chusma contra otra".

Recordemos a Francia como resultado del levantamiento cretense

Gobineau llamó al levantamiento de Creta "el monumento más perfecto a la mentira, la travesura y la insolencia que se haya visto en treinta años". Durante el levantamiento, un joven académico francés Gustave Flourens , conocido por su ardiente entusiasmo por las causas liberales, se había unido al levantamiento de Creta y había ido a Atenas para tratar de persuadir al gobierno griego de que lo apoyara. Gobineau había mostrado imprudentemente los despachos diplomáticos de Flourens desde París que mostraban que los gobiernos francés y griego no estaban dispuestos a ofender a los otomanos apoyando el levantamiento de Creta, que Flourens luego filtró a la prensa. Gobineau recibió órdenes de Napoleón III de silenciar a Flourens. El 28 de mayo de 1868, mientras Flourens se dirigía a una reunión con el rey Jorge I , fue interceptado por Gobineau, quien hizo que los guardias de las legaciones lo arrestaran, lo encadenaran y lo cargaran en el primer barco francés que se dirigía a Marsella . L'affaire Flourens se convirtió en una causa célebre en Francia con el novelista Victor Hugo condenando a Gobineau en un artículo de opinión en Le Tribute el 19 de julio de 1868 por la forma traicionera en que había tratado a un compatriota francés que luchaba por la libertad griega. Con la opinión pública francesa condenando ampliamente al ministro en Atenas, Gobineau fue llamado a París en desgracia.

Ministro de Brasil

En 1869, Gobineau fue nombrado ministro francés en Brasil. En ese momento, Francia y Brasil no tenían relaciones diplomáticas a nivel de embajadores, solo legaciones encabezadas por ministros. Gobineau estaba descontento de que el Quai d'Orsay lo hubiera enviado a Brasil, que consideraba un destino insuficientemente importante. Gobineau aterrizó en Río de Janeiro durante la tumultuosamente sensual Carnival , que le disgustaba. Desde ese momento detestaba Brasil, que veía como un lugar culturalmente atrasado e insalubre de enfermedades. Temía ser víctima de la fiebre amarilla que diezmaba regularmente a la población de Brasil. Lo único que le agradó cuando aterrizó en Río fue ver a esclavos negros cuyas espaldas tenían cicatrices de azotes descargar su equipaje. Los principales deberes de Gobineau durante su estadía en Brasil desde marzo de 1869 hasta abril de 1870 fueron ayudar a mediar el fin de la Guerra de Paraguay y buscar una compensación después de que las tropas brasileñas saquearon la legación francesa en Asunción . Lo hizo y tuvo el mismo éxito en la negociación de un tratado de extradición entre el Imperio francés y el Imperio de Brasil. Dejó caer pistas al emperador Pedro II de que la opinión pública francesa favorecía la emancipación de los esclavos de Brasil. Como la esclavitud era la base de la economía brasileña y Brasil tenía la población esclava más grande de América, Pedro II no estaba dispuesto a abolir la esclavitud en ese momento.

Como la mayoría de los brasileños tienen una mezcla de ascendencia portuguesa, africana e india, Gobineau vio que el pueblo brasileño, a quien detestaba, confirmaba sus teorías sobre los peligros del mestizaje. Escribió a París que los brasileños eran "una población totalmente mezclada, viciada en su sangre y espíritu, terriblemente fea ... Ni un solo brasileño tiene sangre pura porque el patrón de matrimonios entre blancos, indios y negros está tan extendido que los matices de color son infinitos, provocando una degeneración tanto entre las clases bajas como entre las altas ". Señaló que los brasileños "no son trabajadores, activos ni fértiles". Basándose en todo esto, Gobineau llegó a la conclusión de que toda la vida humana cesaría en Brasil en los próximos 200 años por motivos de "degeneración genética".

Gobineau era impopular en Brasil. Sus cartas a París muestran su completo desprecio por todos en Brasil, independientemente de su nacionalidad (excepto el emperador Pedro II), con sus palabras más condenatorias reservadas para los brasileños. Escribió sobre Brasil: "Aquí todo el mundo es feo, increíblemente feo, como los simios". Su único amigo durante su estadía en Río fue el emperador Pedro II, a quien Gobineau elogió como un sabio y gran líder, señalando sus ojos azules y cabello rubio como prueba de que Pedro era ario. El hecho de que Pedro fuera de la Casa de Braganza dejó a Gobineau asegurado que no tenía sangre africana o india. Gobineau escribió: "A excepción del Emperador, no hay nadie en este desierto lleno de ladrones" que sea digno de su amistad.

Las actitudes de desprecio de Gobineau por el pueblo brasileño lo llevaron a pasar gran parte de su tiempo peleando con la élite brasileña. En 1870 se vio envuelto en una sangrienta pelea callejera con el yerno de un senador brasileño que no apreciaba que su nación fuera reprimida. Como resultado de la reyerta, Pedro II le pidió a Paris que retiraran a su amigo, o lo declararía persona non-grata . En lugar de sufrir la humillación de que esto le sucediera al ministro francés, el Quai d'Orsay recordó rápidamente a Gobineau.

Regreso a Francia

En mayo de 1870 Gobineau regresó a Francia desde Brasil. En una carta a Tocqueville en 1859, escribió: "Cuando llegamos al pueblo francés, realmente estoy a favor del poder absoluto", y mientras Napoleón III gobernó como autócrata, contó con el apoyo de Gobineau. Gobineau había predicho a menudo que Francia estaba tan podrida que los franceses estaban destinados a ser derrotados si alguna vez libraban una guerra importante. Sin embargo, al estallar la guerra con Prusia en julio de 1870, creía que ganarían en unas pocas semanas. Después de la victoria alemana, Gobineau usó triunfalmente la derrota de su propio país como prueba de sus teorías raciales. Pasó la guerra como maire (alcalde) de la pequeña ciudad de Trie en el departamento de Oise . Después de que los prusianos ocuparon Trie, Gobineau estableció buenas relaciones con ellos y pudo reducir la indemnización impuesta al departamento de Oise.

Más tarde, Gobineau escribió un libro Ce qui est arrivé à la France en 1870 ("Lo que sucedió con Francia en 1870") explicando que la derrota francesa se debió a la degeneración racial, que ningún editor decidió publicar. Argumentó que la burguesía francesa era "descendiente de esclavos galo-romanos", lo que explicaba por qué no eran rival para un ejército comandado por Junkers . Gobineau atacó a Napoleón III por sus planes de reconstruir París escribiendo: "Esta ciudad, descrita pomposamente como la capital del universo, es en realidad sólo el vasto caravasar de la ociosidad, la codicia y la juerga de toda Europa".

En 1871, el poeta Wilfrid Scawen Blunt, que conoció a Gobineau, lo describió así:

Gobineau es un hombre de unos 55 años, con cabello y bigote grises, ojos oscuros bastante prominentes, tez cetrina y figura alta con un paso enérgico casi espasmódico. Es de temperamento nervioso, de modales enérgicos, observador, pero distraído, pasando rápidamente de un pensamiento a otro, un buen conversador pero un mal oyente. Es sabio, novelista, poeta, escultor, arqueólogo, hombre de buen gusto, hombre de mundo ".

A pesar de su amargada visión del mundo y sus actitudes misantrópicas, Gobineau era capaz de mostrar mucho encanto cuando quería. El historiador Albert Sorel lo describió como "un hombre de gracia y encanto" que habría sido un perfecto diplomático en el Antiguo Régimen de Francia.

Ministro de Suecia

En mayo de 1872, Gobineau fue nombrado ministro francés en Suecia. Después de llegar a Estocolmo , le escribió a su hermana Caroline: "Ésta es la raza pura del norte, la de los maestros", llamando a los suecos "la rama más pura de la raza germánica". A diferencia de Francia, Gobineau quedó impresionado por la falta de conflicto social en Suecia, escribiendo a Dragoumis: "No hay odio de clase. La nobleza vive en términos amistosos con la clase media y con la gente en general". Gobineau argumentó que debido a la ubicación remota de Suecia en Escandinavia, la sangre aria se había conservado mejor en comparación con Francia. Escribiendo sobre el ascenso de Oscar II al trono sueco en 1872, dijo: "Este país es único ... Acabo de ver morir a un rey y a otro ascender al trono sin que nadie doblara la guardia ni alertara a un soldado". El conservadurismo esencial de la sociedad sueca también impresionó a Gobineau cuando escribió a Pedro II: "El sentimiento conservador es uno de los más poderosos en el espíritu nacional y esta gente abandona el pasado solo paso a paso y con extrema precaución".

Suecia presentó un problema para Gobineau entre conciliar su creencia en una raza superior aria con su insistencia en que solo las clases altas eran arias. Finalmente resolvió esto denunciando a los suecos como arios degradados después de todo. Usó el hecho de que el rey Oscar permitió que existiera la democracia sueca y no trató de gobernar como un monarca absoluto como evidencia de que la Casa de Bernadotte eran reyes débiles y cobardes. En 1875, Gobineau estaba escribiendo, "Suecia me horroriza" y escribió con disgusto sobre "la vulgaridad y el desprecio suecos".

En 1874, Gobineau conoció al diplomático alemán homosexual Príncipe Philip von Eulenburg en Estocolmo y se acercó mucho a él. Eulenburg recordaría más tarde con cariño cómo él y Gobineau habían pasado horas durante su estadía en Suecia bajo el "cielo nórdico, donde el viejo mundo de los dioses vivía en las costumbres y hábitos de la gente también en sus corazones". Más tarde, Gobineau escribió que solo dos personas en todo el mundo habían entendido correctamente su filosofía racista, a saber, Richard Wagner y Eulenburg.

Gobineau animó a Eulenburg a promover su teoría de una raza superior aria, diciéndole: "De esta manera ayudarás a mucha gente a entender las cosas antes". Más tarde, Eulenburg iba a quejarse de que todas sus cartas a Gobineau tenían que ser destruidas porque "contienen demasiado de una naturaleza íntimamente personal". Durante su estadía en Suecia, Gobineau se obsesionó con los vikingos y se propuso demostrar que descendía de los nórdicos . Su paso por Estocolmo fue un período muy productivo desde el punto de vista literario. Escribió Les Pléiades ("Las Pléyades"), Les Nouvelles Asiatiques ("Los nuevos asiáticos"), La Renaissance , la mayor parte de Histoire de Ottar Jarl, pirata norvégien conquérant du pays de Bray en Normandie et de sa descenddance ("Historia de Ottar Jarl, pirata noruego y conquistador de Normandía y sus descendientes ") y completó la primera mitad de su poema épico Amadis mientras se desempeñaba como ministro en Suecia.

En 1879, Gobineau intentó demostrar su propia superioridad racial sobre el resto de los franceses con su pseudo-historia familiar Histoire de Ottar Jarl . Comienza con la línea "Desciendo de Odin", y traza su supuesto descenso del vikingo Ottar Jarl . Cuando la familia de Gobineau apareció por primera vez en la historia a fines del siglo XV en Burdeos, y se dice que Ottar Jarl, que puede o no haber sido una persona real, vivió en el siglo X, Gobineau tuvo que recurrir a una gran cantidad de inventos. para hacer funcionar su genealogía. Para él, el Essai , la Histoire des Perses y la Histoire de Ottar Jarl formaban una trilogía, lo que el crítico francés Jean Caulmier llamó "una visión poética de la aventura humana", que abarca la historia universal de todas las razas en el Essai , hasta la historia. de la rama aria en Persia en Histoire des Perses a la historia de su propia familia en Histoire de Ottar Jarl .

Durante su tiempo en Suecia, aunque permaneció aparentemente fiel a la Iglesia Católica, Gobineau abandonó en privado su creencia en el cristianismo . Estaba muy interesado en la religión pagana de los vikingos, que le parecía más auténticamente aria. Para él, mantener su catolicismo era un símbolo de su política reaccionaria y su rechazo al liberalismo , y fue por estas razones que continuó observando nominalmente el catolicismo. Gobineau le dijo a su amigo el conde de Basterot que quería un entierro católico solo porque los de Gobineaus siempre habían sido enterrados en ceremonias católicas, no por ninguna creencia en el catolicismo.

Por dejar su puesto en Estocolmo sin permiso para unirse al emperador Pedro II en su visita a Europa, a Gobineau se le dijo en enero de 1877 que renunciara al Quai d'Orsay o sería despedido; eligió el primero.

Gobineau pasó sus últimos años viviendo en Roma , un hombre solitario y amargado cuyos principales amigos eran los Wagner y Eulenburg. Se veía a sí mismo como un gran escultor e intentó ganarse la vida vendiendo su escultura.

Otras opiniones y escritos

Novelas y ensayos

Además de promover el racismo, Gobineau también escribió varias novelas bien recibidas. Escritores como Marcel Proust , Jean Cocteau y André Gide lo han elogiado como uno de los mayores novelistas de Francia. En su Francia natal, ha sido y sigue siendo a menudo elogiado por los críticos literarios como un maestro del estilo francés cuyas novelas fueron escritas con elegante brío y un soberbio sentido de la ironía. El crítico francés Pierre-Louis Rey y el historiador británico Michael D. Biddiss han criticado la tendencia de los críticos franceses a separar a Gobineau el racista de Gobineau el novelista, manteniendo que sus novelas reflejan sus teorías raciales tanto como el Essai . La novela Les Pléiades de Gobineau de 1874 trata sobre unas pocas personas excepcionalmente talentosas que son ejemplos de "persistencia étnica" en Europa rodeadas de grandes masas de idiotas. En su introducción a Les Pléiades , Gobineau dice que el propósito de la novela es avanzar en la teoría "que ya no hay clases, que ya no hay pueblos, sino sólo —en toda Europa— ciertos individuos que flotan como los restos del naufragio". sobre el diluvio ".

Otra de sus obras literarias es Nouvelles Asiatiques (1876), que trata del impacto del mestizaje en el Asia moderna reflejado en las historias de vida de un grupo diverso de personas. Nouvelles Asiatiques es único como su única novela que presenta protagonistas no blancos. Al igual que sus otras novelas, su mensaje es fundamentalmente pesimista, pero permite que brille el intenso afecto de Gobineau por Persia .

A pesar de su título, Nouvelles Asiatiques es una serie de cuentos "orientales" ambientados en Persia, Afganistán y Asia Central. Su tema recurrente es que el carácter de las personas está determinado por la raza. Un ejemplo es una mujer noble uzbeka, adoptada por un oficial ruso, que conserva la ferocidad de su raza al intentar cegar a su hija biológica mientras un príncipe afgano se eleva muy por encima del resto debido a su sangre aria.

En su novela La Renaissance de 1877 , Gobineau vuelve a resaltar el tema de algunos héroes "arios" dotados como Cesare Borgia y el Papa Julio II que tienen la desgracia de estar rodeados por una multitud infinita de inferiores degradados. En La Renaissance , ataca toda la idea de moralidad como base de la acción, argumentando que unos pocos superiores no deberían regirse por ningún conjunto de valores morales universales. Como tal, el Papa Alejandro VI se presenta como un héroe en La Renaissance , precisamente por la forma absolutamente despiadada en la que promovió los intereses de la familia Borgia desafiando la moralidad.

Amistad con Richard Wagner

Aunque era un francés orgulloso, Gobineau era cosmopolita y se consideraba parte de una élite europea culta que trascendía las lealtades nacionales: un buen francés pero aún más un "buen europeo". Gobineau sentía más afinidad por los compañeros aristócratas de otras nacionalidades que por los plebeyos franceses. El historiador checo Ivo Budil lo llamó "... un pensador cosmopolita que no se sentía del todo francés", y que estaba obsesionado con la antigua Grecia y Persia.

En 1876, Gobineau acompañó a su íntimo amigo Pedro II en su viaje a Rusia, Grecia y el Imperio Otomano . Gobineau le presentó al emperador Alejandro II de Rusia y al sultán Abdul Hamid II del Imperio Otomano. Llevó a su amigo a una visita guiada por Atenas, una ciudad a la que llamó "el cielo en la tierra" debido a sus ruinas. Inspirado por su última visita a Grecia, Gobineau comenzó a escribir lo que se convertiría en su libro de 1878 Le Royaume des Hellènes ("El reino de los helenos"). En él argumenta que los logros de la antigua Grecia se debieron todos a los arios, y no existía ninguna conexión entre los antiguos griegos y los griegos modernos, ya que la sangre aria había desaparecido. Después de dejar a Pedro II en Constantinopla , Gobineau viajó a Roma, Italia, para una audiencia privada con el Papa Pío IX .

Durante su visita a Roma, Gobineau conoció y se hizo amigo del compositor alemán Richard Wagner y su esposa Cosima . Wagner quedó muy impresionado con el Essai sur l'inégalité des razas humanas y utilizó su periódico, el Bayreuther Blätter para popularizar las teorías raciales de Gobineau en Alemania. Gobineau, a su vez, quedó muy impresionado con la música de Wagner y, inusualmente para un francés, se convirtió en miembro del Círculo de Bayreuth . Wagner estaba fascinado por las teorías raciales de Gobineau, y muchos de sus escritos desde entonces mostraban la influencia de Gobineau. Field escribió que "el trabajo principal de Gobineau, Essai sur l'inégalité des races humanas, contenía una explicación mucho más detallada y argumentada de la decadencia cultural que cualquier otra cosa que Wagner hubiera escrito. De hecho, esta síntesis de antropología, teología, lingüística e historia fue sin duda la más análisis racial impresionante e ideológicamente coherente producido en la era predarwiniana ".

Muchas de las ideas de Gobineau se incorporaron a las óperas posteriores de Wagner. Cosima Wagner escribió a Gobineau en mayo de 1881 para decirle: "Mi marido está a su servicio, siempre leyendo Las carreras cuando no está trabajando con la puesta en escena". Gobineau respondió para decir: "Les aseguro que no hay bayreutiano más fiel que yo". Wagner, aunque aceptó las ideas básicas de Gobineau en su filosofía, rechazó el pesimismo de Gobineau sobre el destino de los arios. En cambio, creó el concepto de regeneración, donde los arios regresarían a su antigua gloria al abrazar sus teorías del arte y rechazar lo que él llamó la influencia corruptora de los judíos .

Gobineau y guerra

A pesar de haber reprobado los exámenes de ingreso a St. Cyr, Gobineau tenía una visión intensamente militarista del mundo, creyendo que las diferentes razas nacieron para odiarse entre sí y los humanos tienen un deseo innato de matarse unos a otros. Escribió que la guerra era una parte natural de la condición humana y para una nación: "O conquistará o será conquistada". Gobineau rechazó el pacifismo y escribió: "Incluso si los amigos de la paz universal lograron hacer que Europa se sintiera disgustada con la guerra, aún tendrían que provocar un cambio permanente en las pasiones de la humanidad" y que la paz sólo era posible "si todas las razas fueran realmente dotados, en el mismo grado, de los mismos poderes ". A pesar de ser un diplomático cuyo trabajo nominal era lograr los objetivos de la política francesa sin recurrir a la guerra, y a pesar de su disgusto personal por la Casa de Bonaparte, Gobineau acogió con gran satisfacción el militarismo de Napoleón III como devolver la grandeza a Francia. En 1854, Gobineau aprobó la Guerra de Crimea y escribió que Francia ganaría mucho prestigio al declarar la guerra a Rusia, una nación que siempre había odiado. En una carta a su hermana Caroline en octubre de 1854, Gobineau escribió: "Después de veinte años de una paz que sólo ha promovido la corrupción y la revolución, nos encontramos en una atmósfera militar que, desde sus inicios, ha fomentado muchas cosas buenas. [ ...] Considero la guerra, a pesar de sus males, como una bendición ".

Imperios

Paradójicamente, aunque Gobineau vio esperanzas en la expansión del poder europeo, no apoyó la creación de imperios comerciales con su entorno multicultural concomitante. Concluyó que el desarrollo de los imperios fue, en última instancia, destructivo para las "razas superiores" que los crearon, ya que condujeron a la mezcla de distintas razas. En cambio, vio el período posterior del imperialismo del siglo XIX como un proceso degenerativo en la civilización europea. Continuamente se refirió a los imperios pasados ​​en Europa y su movimiento concomitante de pueblos no blancos hacia los países de origen europeos, al explicar la etnografía de las naciones de Europa.

Según sus teorías, las poblaciones mixtas de España, la mayor parte de Francia e Italia, la mayor parte del sur de Alemania, la mayor parte de Suiza y Austria y partes de Gran Bretaña derivaron del desarrollo histórico de los imperios romano, griego y otomano, que habían traído los pueblos no arios de África y las culturas mediterráneas hasta Europa occidental y septentrional. Creía que las poblaciones del sur y oeste de Irán, el sur de España e Italia consistían en una raza degenerativa que surgía del mestizaje, y todo el norte de la India consistía en una raza "amarilla" (asiática). Gobineau era extremadamente hostil hacia los pueblos eslavos, especialmente los rusos que, pensó, se habían convertido en un pueblo semi-asiático como resultado del mestizaje bajo la Horda de Oro . Describió a los eslavos como "un pantano estancado en el que se vieron envueltas todas las estirpes étnicas superiores después de unas horas de triunfo".

Civilizacion china

Gobineau argumentó que la civilización china había sido creada por un grupo de conquistadores arios de la India que habían atraído a los indígenas malayos que vivían allí bajo sus talones. Aunque había leído casi todo lo escrito en francés sobre China , creía que los orígenes de la civilización china estaban en el sur de China. Postuló que los arios de la India habían llegado primero allí en lugar del valle del río Amarillo, que todas las fuentes chinas consideran la "cuna" de la civilización china.

Argumentó que la cultura china "carecía de belleza y dignidad"; los chinos "carecían de sentimientos más allá de la noción más humilde de utilidad física", y el confucianismo chino era un "resumen de prácticas y máximas que recordaban fuertemente lo que los moralistas de Ginebra y sus libros educativos se complacen en recomendar como nec plus ultra (" último ") del bien: economía, moderación, prudencia, el arte de obtener ganancias y nunca pérdidas".

Toda la literatura china era "pueril", según Gobineau, ya que los chinos carecían de los poderes de la imaginación que permitían a los occidentales escribir grandes novelas. Consideró el teatro chino "plano" y la poesía china "ridícula". Las "grandes obras científicas chinas" eran "recopilaciones prolijas" carentes del rigor analítico que, según él, sólo los blancos eran capaces de lograr. Afirmó que los chinos eran incapaces de la ciencia porque "el espíritu de la raza amarilla no es profundo ni perspicaz para alcanzar esta cualidad [excelencia científica] reservada para la raza blanca". Gobineau creía que China era una advertencia para Occidente de los peligros de la "democracia", con lo que se refería a la meritocracia. Esto se debía a que el estado chino había intentado promover la educación de las masas, el gobierno de los mandarines era meritocrático y los exámenes para convertirse en mandarín estaban abiertos a todos los hombres alfabetizados. Para Gobineau, esto reflejaba el carácter racialmente "estancado" de los chinos.

"Peligro amarillo"

En los últimos años de su vida, Gobineau se sintió consumido por el miedo a lo que más tarde se conocería como el " Peligro Amarillo ". Creía que la civilización europea pronto sería destruida por una invasión china. Vinculado a su miedo a China estaba el miedo de Gobineau a Rusia. Durante su visita a Rusia en 1876 le escribió a un amigo: "Es innegable que este país está bien encaminado hacia el poder y el engrandecimiento" y en 1879 escribió que Rusia estaba a punto de presentar "el espectáculo de la creación del mayor imperio que el Universo jamás habrá visto ". Vio el crecimiento del poder ruso como la apertura de la puerta para una invasión china de Europa, escribiendo a Pedro II en 1879:

Lo que los rusos habrán hecho dentro de diez años será abrir hacia Occidente las compuertas a la vasta horda humana que encontramos tan enferma en el este de China; y es una avalancha de chinos y eslavos, moteada de tártaros y alemanes bálticos, que pondrá fin a las estupideces y, de hecho, a la civilización de Europa. Estados Unidos, que teme una invasión amarilla desde California, poco saldrá ganando con todo esto. ¡Europa lo perderá todo!

En 1881, Gobineau publicó un artículo en el periódico de Richard Wagner, el Bayreuther Blätter, titulado " Ein Urteil über die jetzige Weltage " ("Un juicio sobre el mundo presente"), que fue traducido al alemán por Cosima Wagner. En una introducción escrita por su esposo, advirtió que los chinos pronto "abrumarían" y destruirían la civilización occidental. Gobineau llamó a su ensayo Ce qui se fait en Asie ("Lo que está sucediendo en Asia") "la secuela y la condición actual del Essai ". Gobineau elogió las leyes racistas destinadas a restringir la inmigración china a los Estados Unidos, Canadá, Nueva Zelanda, Hawai y Australia como un buen primer paso, pero advirtió que la "civilización europea" estaba tan podrida por el mestizaje que era sólo cuestión de tiempo antes de la Los chinos destruyeron Occidente.

En 1884, los esfuerzos franceses por conquistar Vietnam llevaron al estallido de la guerra entre Francia y China. La guerra chino-francesa provocó un resurgimiento inmediato del interés por los escritos anti-asiáticos de Gobineau en Francia. Varios periódicos franceses reimprimieron el original francés del artículo de 1881 de Gobineau en el Bayreuther Blätter , junto con una traducción de la introducción de Wagner advirtiendo sobre la inminente amenaza china a la civilización europea. Asimismo, la guerra franco-china llevó a que el Essai sur l'inégalité des race humaines se hiciera popular en Francia. El libro se había publicado en cuatro volúmenes (cada uno de unas 1.000 páginas) entre 1853 y 1855, y permaneció agotado durante décadas. En 1884, poco después de que comenzara la guerra con China, se publicaron en París la segunda y tercera ediciones del Essai sur l'inégalité des race humaines . Este fue un resultado directo de la guerra, ya que muchos franceses de repente se interesaron por un libro que mostraba una imagen tan poco halagadora de los asiáticos.

Legado e influencia

Las ideas de Gobineau fueron influyentes en varios países tanto durante su vida como después de su muerte.

Rumania

Las teorías de Gobineau fueron una gran influencia en el político antisemita radical rumano, el profesor AC Cuza , quien abrazó su racismo biológico como una forma de "probar" que los judíos eran una "plaga" en la vida rumana moderna. Como la mayoría de los seguidores de Gobineau, Cuza rechazó su pesimismo por considerarlo demasiado extremo, pero argumentó que el pueblo rumano formado a partir de una fusión entre los antiguos dacios y romanos había preservado mejor la sangre aria, y que los judíos, como un pueblo biológicamente diferente, simplemente no lo hicieron. pertenecen a Rumania. Cuza, quien estaba profundamente impresionado con Gobineau, usó a menudo sus teorías y retórica de la degeneración racial para enmarcar sus argumentos antisemitas sobre la "raza judía". Cuza describió con frecuencia que los judíos eran una "plaga" en Rumania. Afirmó que el pueblo rumano estaba en medio de la clase de degeneración racial descrita por Gobineau, que para Cuza fue causada por los judíos. En varias ocasiones Cuza había sido mentor de varias figuras de la derecha radical rumana como Corneliu Zelea Codreanu , el poeta-político Octavian Goga y el mariscal Ion Antonescu ; su influencia fue considerable en la Rumanía de los años treinta y cuarenta.

imperio Otomano

Las teorías de Gobineau tuvieron una profunda influencia en el Comité de Unión y Progreso (CUP). Los turcos se originaron en la tierra al norte de la Gran Muralla China y emigraron a través de Eurasia a Anatolia . Los miembros del comité llamaron a la patria de los turcos Turan y se identificaron con los arios de Gobineau. Se le mencionaba a menudo en las revistas de la CUP y en 1911 se fundó en Salónica una revista dedicada a promover la visión de la CUP sobre Gobineau .

Alemania

Richard Wagner escribió positivamente sobre Gobineau en sus últimos escritos y sugirió que no se podía excluir la exactitud de su teoría racial. Al mismo tiempo, también estaba totalmente en desacuerdo con la conclusión de Gobineau de que el mestizaje resultaba inevitablemente en el declive de la raza humana y las culturas. En su artículo de 1881 Heldentum und Christentum ("Heroísmo y cristianismo"), Wagner elogió al Essai y aceptó su premisa de una raza superior aria y su denuncia del mestizaje, pero negó que la raza aria estuviera en decadencia imparable. Pensaba que Cristo murió por todos, sin distinción de raza, y de esto extrajo su esperanza de una regeneración fundamental de la "raza aria". Gobineau visitó Bayreuth , la casa de Wagner, poco antes de su muerte.

En 1894, el periodista wagnerita y antisemita Ludwig Schemann fundó la Gobineau Vereinigung (Sociedad Gobineau) para promover las teorías de Gobineau en Alemania, lo que generó el movimiento gobinismo . Schemann estaba cerca de Cosima Wagner y se inspiró en ella para fundar la Gobineau Vereinigung . Era un grupo pequeño, pero ejercía mucha influencia intelectual, y de esta manera popularizó la teoría de una raza superior aria en Alemania. El Gobineauismus que promovieron Schemann y el Gobineau Vereinigung le debía tanto a Wagner como a Gobineau, porque el grupo rechazó el pesimismo de Gobineau y creyó que la raza aria podría salvarse. Schemann, quien fue uno de los teóricos de la raza más influyentes y conocidos en la Alemania imperial, proyectó un mensaje optimista sobre el futuro de la raza aria mientras aceptaba la idea básica de Gobineau sobre una raza superior aria. Schemann fue el hombre que popularizó Gobineau en Alemania y fue en gran parte a través de él, en lugar de leer el Essai directamente, que el Gobineauismus fue promovido en el Reich . En 1937, Schemann recibió personalmente la Medalla Goethe de Hitler por sus "servicios a la nación y la raza".

Influencia en el nazismo

Adolf Hitler y el nazismo tomaron prestada gran parte de la ideología de Gobineau. Sin embargo, aunque fue una figura central en el desarrollo de la teoría de la degeneración, Gobineau no era antisemita . Se le puede caracterizar como filosemita , habiendo escrito muy positivamente sobre los judíos, incluyendo un largo elogio a ellos en su Essai sur l'inégalité des race , describiéndolos como "un pueblo libre, fuerte e inteligente" que triunfó a pesar de las desventajas naturales. de la Tierra de Israel. En sus últimos años, sin embargo, se inclinó, según Paul Lawrence Rose, hacia "un vago antisemitismo personal".

Cuando los nazis adoptaron las teorías de Gobineau, editaron su trabajo extensamente para adecuarlo a sus puntos de vista, al igual que lo hicieron en el caso de Nietzsche . Los extractos del Essai eran de lectura obligatoria en las escuelas alemanas durante el Tercer Reich. El pesimismo fundamental de Gobineau con los mejores días de los arios desaparecidos fue de poca utilidad para los pensadores völkisch ("étnicos"). Varios de ellos, como Houston Stewart Chamberlain , tomaron prestada la idea de Gobineau sobre una raza superior aria. El historiador estadounidense Paul Fortier observó que era sorprendente el contraste entre el optimismo fundamental y el tono triunfal expresado por Chamberlain en su libro de 1899 The Foundations of the 19th Century sobre el futuro de los arios frente al mensaje implacablemente deprimente y sombrío del Essai de Gobineau . Escribiendo en abril de 1939, Rowbotham declaró: "Así que después de casi cien años, la fantástica filosofía pesimista del brillante diplomático francés es aprovechada y retorcida para que la use un demagogo místico que encuentra en la idea del ario puro una excusa para empujar civilización peligrosamente cerca de la Edad Media ". El pesimismo del mensaje de Gobineau no se prestaba a la acción política, ya que no creía que la humanidad pudiera salvarse de la degeneración racial. Biddiss escribió:

Su ideología racista, por arraigada en preocupaciones sociales y políticas y aunque pretendía explicar la naturaleza de la sociedad misma, no podía, en sus propios términos, efectuar ninguna transformación. Pero, lamentablemente, Gobineau no se dio cuenta del grado en que tal teoría, cualquiera que sea su propia visión de su impotencia, podría ser capaz de ser utilizada y adaptada por otros para afectar a la sociedad y la historia. Su obra sería saqueada con el tiempo por racistas interesados ​​en predicar doctrinas explícitamente reformadoras.

Brasil

A pesar de su valoración muy negativa de los brasileños, Gobineau se convirtió en un héroe para ciertos intelectuales brasileños. En un ensayo de 1906, el intelectual Sílvio Romero citó a Gobineau junto con Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge y Houston Stewart Chamberlain por haber demostrado que la gente rubia dolicocefálica (de cráneo largo) del norte de Europa era la mejor y más grande raza del mundo entero. Escribió que Brasil podría convertirse en una gran nación al tener una gran afluencia de inmigrantes alemanes que lograrían el embranquecimento (blanqueamiento racial) de Brasil. En 1912, Romero elogió a Gobineau en un ensayo por su "visión admirable y de genio" y sus "sabias palabras que merecen toda consideración" antes de lanzar lo que el historiador estadounidense Thomas Skidmore llamó una "polémica violenta" contra la población mulata de Brasil como una raza degenerada. gente que debería desaparecer de Brasil.

Oliveira Viana en su libro de 1920 As populações meridionais do Brasil ("Las poblaciones del sur de Brasil") elogió generosamente a Gobineau por su denuncia del mestizaje y sus comentarios despectivos sobre los brasileños negros e indios. La solución de Vianna fue un plan para "arianizar" Brasil trayendo millones de inmigrantes europeos de piel clara y lograr así el " embranquecimento " de Brasil. Vianna se desempeñó como ministro de Educación bajo la dictadura de Getúlio Vargas , donde era bien conocido por su defensa de las ventajas de la inmigración "aria" a Brasil.

Hasta la Segunda Guerra Mundial, los escritos de Gobineau fueron citados en Brasil en apoyo de la idea de que el mestizaje provocó "degeneración física" y no debe haber sexo interracial en Brasil si el pueblo brasileño quiere tener un futuro positivo. Por el contrario, en reacción a intelectuales como Vianna que citaban a Gobineau, el escritor brasileño Gilberto Freyre escribió una serie de libros en las décadas de 1920 y 1930 en los que elogiaba el mestizaje y la cultura negra brasileña, argumentando que la fusión de blancos, negros e indios le había dado a Brasil un cultura distintiva y el pueblo brasileño una apariencia distintiva, creando la teoría del lusotropicalismo . Freyre argumentó que Gobineau era un francés esnob que despreciaba a los brasileños por no estar a la altura de Europa. Esto llevó a Freyre a rechazar la idea de que Europa debería ser el estándar para Brasil, argumentando que los brasileños habían creado una nueva civilización basada en una interacción de los descendientes de indios, esclavos africanos e inmigrantes europeos que era superior a los europeos con su obsesión por las razas. pureza. Freyre descartó los escritos de Gobineau y Chamberlain como "difusos, locuaces y erróneos".

Fe bahá'í

Aunque de ninguna manera defiende sus creencias, la Fe baháʼí reconoce a Gobineau como la persona que obtuvo el único manuscrito completo de la historia temprana del movimiento religioso Bábí de Persia , escrito por Hajji Mirzâ Jân de Kashan , quien fue ejecutado por los persas. autoridades en c.1852. El manuscrito está en poder de la Bibliothèque Nationale de París. También es conocido por los estudiantes de Babism por haber escrito el primer y más influyente relato del movimiento, mostrando un conocimiento bastante preciso de su historia en Religions et philosophies dans l'Asie centrale . Un apéndice a ese trabajo es una mala traducción del Bayan al-'Arabi de Bab, el primer texto de Babi que se tradujo a un idioma europeo.

Obras en traducción al inglés

No ficción

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  • La desigualdad de las razas humanas, William Heinemann , 1915 [Thurland y Thurland, 1915; Pub. Howard Fertig, 1967; Rep., 1999].
• Método de lectura de textos cuneiformes, Educational Society's Press, 1865.
• Gobineau: Escritura política seleccionada, Michael D. Biddiss (ed.), Jonathan Cape , 1970.
• El mundo de los persas, J. Gifford, 1971.
• El encuentro francés con africanos , William B. Cohen, Bloomington: Indiana University Press , 1980.
• Un caballero en las afueras: Gobineau y Terranova, Carleton University Press , 1993.
• Comte de Gobineau y orientalismo: escritos orientales seleccionados, Geoffrey Nash (ed.), Routledge , 2008.

Ficción

• Abadía de Typhaines: una historia del siglo XII, Claxton, Remsen y Haffelfinger, 1869.
• Romances of the East, D. Appleton and Company, 1878 [Rep. por Arno Press , 1973].
  • "La historia de Gamber-Ali". En The Universal Anthology, vol. XX, Merrill & Baker, 1899.
  • Cinco cuentos orientales, The Viking Press , 1925.
  • La bailarina de Shamakha y otros cuentos asiáticos, Harcourt, Brace and Company , 1926.
  • Cuentos de Asia, Geoffrey Bles, 1947.
  • Mademoiselle Irnois y otras historias, University of California Press, 1988.
• El Renacimiento: Savonarola. Cesare Borgia. Julio II. Leo X. Michael Angelo, GP Putnam's Sons, 1913 [Rep. por George Allen y Unwin , 1927].
• La flor de oro, GP Putnam's Sons , 1924 [Rep. por Books for Libraries Press, 1968].
• El prisionero afortunado, Doubleday, Page and Company , 1926 [Rep. por Bretano's, 1930].
• El pañuelo carmesí: y otras historias, Harper & Brothers , 1927 [Rep. por Jonathan Cape: Londres, 1929].
• Las Pléyades, AA Knopf , 1928.
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Referencias

Notas

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Funciona en otros idiomas

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• Smith, Annette (1984). Gobineau y l'Histoire Naturelle, E. Droz.
• Spiess, Camille (1917). Impérialismes; la Conception Gobinienne de la Race, E. Figuière & Cie.
• Thomas, Louis (1941). Arthur de Gobineau, Inventeur du Racisme (1816–1882), Mercure de France .

enlaces externos

• Obras de Gobineau en Project Gutenberg
• Obras de Arthur de Gobineau en Faded Page (Canadá)
• Obras de o sobre Arthur de Gobineau en Internet Archive
• Gobineau, Joseph Arthur de: Encyclopædia Iranica
• Joseph-Arthur (conde de) Gobineau: UQAC