Arnold Gehlen - Arnold Gehlen

Arnold Gehlen (29 de enero de 1904 en Leipzig , Imperio alemán - 30 de enero de 1976 en Hamburgo , Alemania Occidental ) fue un influyente filósofo, sociólogo y antropólogo alemán conservador .

Biografía

Las principales influencias de Gehlen mientras estudiaba filosofía fueron Hans Driesch , Nicolai Hartmann y especialmente Max Scheler . Además, estuvo fuertemente influenciado por Immanuel Kant , Arthur Schopenhauer y el pragmatismo estadounidense : Charles Sanders Peirce , William James y especialmente George Herbert Mead .

En 1933, Gehlen firmó el voto de lealtad de los profesores de las universidades y escuelas secundarias alemanas a Adolf Hitler y al Estado nacionalsocialista . Aunque se afilió al Partido Nazi en 1933 e hizo carrera como miembro de la ' Escuela de Leipzig ' con Hans Freyer , no era un nazi, sino un oportunista político: su obra principal Der Mensch apareció en 1940 y se publicó en inglés. traducción en 1987 como Man. Su naturaleza y lugar en el mundo . A diferencia de filósofos como Martin Heidegger , no contiene ni un solo pasaje que pueda clasificarse como ideología nazi. A diferencia de Heidegger, que fue un antidemocrático convencido hasta su muerte en 1976, Gehlen, aunque claramente un pensador conservador, nunca publicó ningún escrito antidemocrático. Fue un conservador modernista que aceptó los cambios culturales provocados por la revolución industrial y por la sociedad de masas (ver su Hombre en la era de la tecnología , Capítulo V).

Gehlen sucedió a Paul Tillich , quien emigró a los Estados Unidos, en la Universidad de Frankfurt . En 1938 aceptó un puesto de profesor en la Universidad de Königsberg (hoy Kaliningrado ) y luego enseñó en la Universidad de Viena en 1940 hasta que fue reclutado por la Wehrmacht en 1943. Después de someterse a la desnazificación , enseñó en la escuela administrativa de Speyer . Luego pasó a enseñar en la Universidad Tecnológica de Aquisgrán entre 1962 y 1969. Gehlen se convirtió en un crítico agudo de los movimientos de protesta que se desarrollaron a fines de la década de 1960.

Ideas principales

La idea central de Gehlen en Der Mensch es que los humanos tienen propiedades únicas que los distinguen de todas las demás especies: apertura al mundo ( de: Weltoffenheit ), un concepto originalmente acuñado por Max Scheler , que describe la capacidad de los humanos para adaptarse a varios entornos en contraste. con los animales, que solo pueden sobrevivir en entornos que coincidan con su especialización evolutiva. Esta apertura al mundo nos da la capacidad de moldear nuestro entorno de acuerdo con nuestras intenciones, y comprende una visión del lenguaje como una forma de actuar (Gehlen fue uno de los primeros defensores de la teoría de los actos de habla), un exceso de impulsos y la capacidad de autocontrol. Estas propiedades nos permiten, a diferencia de todos los demás animales, crear nuestros propios entornos (por ejemplo, culturales), aunque esto también corre el riesgo de una cierta autodesestabilización. La filosofía de Gehlen ha influido en muchos pensadores alemanes contemporáneos en una variedad de disciplinas, incluidos Peter L. Berger , Thomas Luckmann y Niklas Luhmann en sociología y Hans Blumenberg en filosofía. Desde mediados de la década de 2010, se ha producido un resurgimiento de Gehlen basado en parte en las predicciones de su libro Moral und Hypermoral en lo que respecta al desarrollo de la política alemana (y occidental) a partir de 1969. Dos ejemplos de su trabajo: "Sobre cultura, naturaleza y naturalidad "y" El hombre y las instituciones "- se incluyen en la antología del pensamiento social y político conservador publicada por Jerry Z. Muller en 1997.

Post-histoire

Ya en 1952, Gehlen adoptó la expresión post-histoire de los escritos del tío de Paul de Man , Hendrik de Man, un pensador socialista belga que más tarde se convirtió en colaborador nazi. Primero usó el término para designar una época caracterizada por un estado de estabilidad y rigidez, desprovisto de ideas utópicas, cambio o desarrollo. En 1961, en un artículo titulado apropiadamente Über kulturelle Kristallisation ( literalmente "Sobre la cristalización cultural"), Gehlen escribió: "Estoy prediciendo que la historia de las ideas ha llegado a su fin y que hemos llegado a la época de la posthistoria , de modo que ahora el consejo que Gottfried Benn le dio al individuo, 'Haz lo que tienes', es válido para la humanidad en su conjunto ”.

Escritos seleccionados

  • Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. (1940) (Traducido como Man. His Nature and Place in the World , Columbia University Press, 1987)
  • Urmensch und Spätkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen. (1956)
  • Die Seele im technischen Zeitalter. (1957) (Traducido como "El hombre en la era de la tecnología")
  • Moral e hipermoral. Eine pluralistische Ethik. (1969)
  • Zeit-Bilder. Zur Soziologie und Ästhetik der modernen Malerei. (1960)

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Berger, Peter L. y Hansfried Kellner. "Arnold Gehlen y la teoría de las instituciones". Investigación social (1965): 110-115. en JSTOR
  • Weiß, Johannes: Weltverlust und Subjektivität. Zur Kritik der Institutionenlehre Arnold Gehlens , Friburgo de Brisgovia, 1973
  • Greiffenhagen, Martin. "El dilema del conservadurismo en Alemania". Revista de Historia Contemporánea (1979): 611–625. en JSTOR
  • Magerski, Christine. "Arnold Gehlen: el arte moderno como símbolo de la sociedad moderna". ´´Tésis Once. Teoría crítica y sociología histórica´´ (8/2012): 81–96.
  • Magerski, Christine, " Arnold Gehlen (1904-1976) ". ´´The Blackwell Encyclopedia of Sociology´´, Ed. George Ritzer.

enlaces externos