Experiencia de aparición - Apparitional experience

En parapsicología , una experiencia de aparición es una experiencia anómala caracterizada por la percepción aparente de un ser vivo o de un objeto inanimado sin que exista ningún estímulo material para tal percepción.

En la discusión académica, el término "experiencia de aparición" debe preferirse al término " fantasma " con respecto a los siguientes puntos:

1. El término fantasma implica que algún elemento del ser humano sobrevive a la muerte y, al menos en determinadas circunstancias, puede hacerse perceptible para los seres humanos vivos. Hay otras explicaciones competitivas de las experiencias de apariciones.
2. Los relatos de primera mano de las experiencias de las apariciones difieren en muchos aspectos de sus contrapartes ficticias en las historias y películas de fantasmas tradicionales o literarias (ver más abajo).
3. El contenido de las experiencias de aparición incluye seres vivos, tanto humanos como animales, e incluso objetos inanimados.

Historia del concepto

Los intentos de aplicar estándares científicos o de investigación modernos al estudio de las experiencias de las apariciones comenzaron con el trabajo de Edmund Gurney , Frederic WH Myers y Frank Podmore , quienes fueron figuras destacadas en los primeros años de la Society for Psychical Research (fundada en 1882). Su motivo, como con la mayoría de los primeros trabajos de la Sociedad, era proporcionar evidencia de la supervivencia humana después de la muerte. Por esta razón, tenían un interés particular en los llamados 'casos de crisis'. Se trata de casos en los que una persona relata haber tenido una experiencia alucinatoria, visual o de otro tipo, que aparentemente representa a alguien a distancia, considerándose posteriormente que esta experiencia ha coincidido con la muerte de esa persona, o algún suceso significativo en la vida de algún tipo. Si la coincidencia temporal de la crisis y la experiencia de la aparición distante no puede explicarse por ningún medio convencional, entonces en parapsicología se presume que ha tenido lugar alguna forma de comunicación aún desconocida, como la telepatía (un término acuñado por Myers).

Si bien se puede decir que el trabajo de Gurney y sus colegas no proporcionó evidencia convincente ni de la telepatía ni de la supervivencia de la muerte, la gran colección de relatos escritos de primera mano que resultaron de sus métodos puede considerarse, sin embargo, como un valioso cuerpo de datos sobre la fenomenología de las alucinaciones en los cuerdos .

Una discusión posterior notable sobre las experiencias de apariciones fue la de GNM Tyrrell , también miembro destacado de la Sociedad para la Investigación Psíquica de su época. Tyrrell aceptó el carácter alucinatorio de la experiencia, señalando que es prácticamente desconocido que los relatos de primera mano afirmen que las figuras de las apariciones dejan cualquiera de los efectos físicos normales, como huellas en la nieve, que uno esperaría de una persona real. Sin embargo, Tyrrell desarrolla la idea de que la aparición puede ser una forma para que la parte inconsciente de la mente traiga a la conciencia información que ha sido adquirida de forma paranormal, en casos de crisis, por ejemplo. Introduce una metáfora evocadora de un 'carpintero de escenario' mental, detrás de escena en la parte inconsciente de la mente, y construye la experiencia cuasi perceptual que eventualmente aparece en el escenario de la conciencia, de modo que encarna información paranormal en un simbólico así, una persona que se ahoga a distancia aparece empapada en agua, por ejemplo.

El estudio y la discusión de las apariciones se desarrolló en una dirección diferente en la década de 1970, con el trabajo de Celia Green y Charles McCreery . No estaban interesados ​​principalmente en la cuestión de si las apariciones podían arrojar alguna luz sobre la existencia o no de la telepatía, o en la cuestión de la supervivencia; en cambio, se preocuparon por analizar un gran número de casos con miras a proporcionar una taxonomía de los diferentes tipos de experiencia, considerados simplemente como un tipo de experiencia perceptiva anómala o alucinación .

Uno de los puntos que se destacó por su trabajo fue el punto (2) enumerado anteriormente, a saber, que los relatos de la "vida real" de las apariciones difieren notablemente de la historia de fantasmas tradicional o literaria. Estas son algunas de las diferencias más notables, al menos como lo indica su propia colección de 1800 relatos de primera mano:

• Los sujetos de las experiencias de las apariciones no siempre están asustados por la experiencia; de hecho, pueden encontrarlos tranquilizadores o tranquilizadores en momentos de crisis o estrés continuo en sus vidas.
• Las experiencias de apariciones espontáneas tienden a suceder en entornos monótonos o cotidianos, y en condiciones de baja excitación del sistema nervioso central, con mayor frecuencia en la propia casa del sujeto, por ejemplo, mientras realiza las tareas del hogar. Por el contrario, los sujetos que visitan lugares supuestamente embrujados con la esperanza de "ver un fantasma", a menudo se sienten decepcionados.
• Las apariciones tienden a ser reportadas como sólidas y no transparentes; de hecho, pueden ser tan realistas en una variedad de formas como para engañar al perceptor en cuanto a su naturaleza alucinatoria; en algunos casos, el sujeto solo logra la comprensión después de que la experiencia ha terminado.
• Es inusual que una figura en aparición se involucre en alguna interacción verbal con el perceptor; esto es consistente con el hallazgo de que la mayoría de tales experiencias solo involucran un sentido (más comúnmente el visual).

Implicaciones psicológicas

Teorías psicológicas de la percepción

Las experiencias de aparición tienen relevancia para las teorías psicológicas de la percepción y, en particular, para la distinción entre enfoques de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba (ver artículo sobre diseño de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba ). Las teorías de arriba hacia abajo, como la de Richard Langton Gregory , quien concibe la percepción como un proceso mediante el cual el cerebro formula una serie de hipótesis sobre el mundo externo, enfatizan la importancia de factores centrales como la memoria y la expectativa para determinar el contenido fenomenológico de percepción; mientras que el enfoque de abajo hacia arriba, ejemplificado por el trabajo de James J. Gibson , enfatiza el papel del estímulo sensorial externo.

Las experiencias de aparición parecerían apoyar la importancia de los factores centrales, ya que representan una forma de experiencia cuasi perceptual en la que el papel de los estímulos externos es mínimo o posiblemente inexistente, mientras que la experiencia, sin embargo, sigue siendo fenomenológicamente indistinguible de la normalidad. percepción, al menos en algunos casos.

El concepto de esquizotipia

El interés de las experiencias de aparición en la psicología ha adquirido una dimensión adicional en los últimos años con el desarrollo del concepto de esquizotipia o propensión a la psicosis. Ésta se concibe como una dimensión de la personalidad, continuamente distribuida entre la población normal, y análoga a las dimensiones de la extraversión o neuroticismo . Siempre que la enfermedad mental se considere bajo el modelo de enfermedad, según el cual una persona tiene o no 'tiene' esquizofrenia o depresión maníaca , al igual que una persona tiene o no tiene sífilis o tuberculosis, entonces hablar de la ocurrencia de una experiencia de aparición o alucinación en una persona normal es un oxímoron o debe tomarse como una indicación de psicosis latente o incipiente . Si, por el contrario, se toma una visión dimensional del asunto, se hace más fácil concebir cómo las personas normales, más o menos altas en la dimensión supuesta de esquizotipia, podrían ser más o menos propensas a experiencias perceptivas anómalas, sin que nunca se inclinen. en psicosis.

La identificación de Green y McCreery de una clase de lo que llamaron 'apariciones tranquilizadoras' es de particular interés a este respecto, ya que sugiere que experimentar alucinaciones puede incluso tener un efecto adaptativo en ciertos sujetos, haciéndolos más capaces de afrontar la vida adversa. eventos. Esto encajaría con el modelo de esquizotipia como una dimensión esencialmente normal de la personalidad, y podría ayudar a explicar por qué la propensión a experiencias perceptivas anómalas aparentemente no ha sido "eliminada" por el proceso de selección natural .

Implicaciones filosóficas

Realismo directo

Las experiencias de aparición también tienen implicaciones para la filosofía de la percepción . La ocurrencia de alucinaciones, es decir, experiencias perceptivas 'que tienen el carácter de percepción sensorial, pero sin estimulación sensorial relevante o adecuada [...]', ha sido durante mucho tiempo una de las objeciones estándar a la teoría filosófica del realismo directo . Según esta teoría, en cierto sentido estamos en contacto directo con el mundo externo cuando parece que lo percibimos, y no simplemente en contacto directo con alguna representación mediadora en nuestra mente, como un dato sensorial o una imagen, que puede o puede no corresponder a la realidad externa. El psicólogo JJ Gibson, mencionado anteriormente, se convirtió en un defensor de la teoría filosófica del realismo directo.

Las experiencias alucinatorias reportadas por personas cuerdas no plantean ningún problema nuevo en principio para la teoría del realismo directo, aparte del que ya plantean las alucinaciones más ampliamente discutidas reportadas por personas en un estado de psicosis o bajo otras condiciones anormales como la privación sensorial . Sin embargo, plantean el problema de una manera particularmente severa, por las siguientes razones:

• Escepticismo sobre el estado de los informes verbales:

En el caso de las alucinaciones que se informa que han ocurrido en estados patológicos o anormales, existe cierto margen para la incertidumbre sobre la precisión, o incluso el significado, del informe verbal del perceptor. Horowitz, por ejemplo, al resumir su experiencia de interrogar a pacientes esquizofrénicos crónicos sobre sus experiencias visuales durante las sesiones de pintura, escribió:

'Era necesario persistir más allá de las descripciones verbales iniciales de sus alucinaciones e insistir en que el paciente describiera y dibujara lo que había visto. Las descripciones iniciales de "serpientes feroces" podrían luego dibujarse y volver a describirse como líneas onduladas. "Dos ejércitos luchando por mi alma" surgió de la experiencia subjetiva de ver conjuntos de puntos en movimiento. Las "arañas" podrían reducirse, cuando el paciente dijo y dibujó lo que realmente vio, a unas pocas líneas radiantes. En los dibujos de sus alucinaciones, los pacientes a menudo podían distinguir entre aquellas formas que duplicaban lo que veían con sus ojos de aquellas formas que eran lo que "hacían con eso".

Tales dificultades de interpretación son mucho menos obvias en el caso de informes escritos por sujetos aparentemente normales, en buen estado de salud y no medicados en el momento de la experiencia.

• Extremo realismo de la experiencia:

Como se mencionó anteriormente, al menos algunas de las experiencias de aparición informadas por sujetos normales parecen imitar la percepción normal hasta tal punto que el sujeto se engaña haciéndole pensar que lo que está experimentando en realidad es una percepción normal. Algunos de los sujetos de un sueño lúcido y experiencias extracorporales informan de una imitación cercana similar de la percepción normal , que por lo tanto plantean problemas similares para la teoría del realismo directo.

Representacionalismo

Las experiencias de aparición parecen prima facie más compatibles con la teoría filosófica del representacionalismo . Según esta teoría, los objetos inmediatos de la experiencia cuando percibimos el mundo normalmente son representaciones del mundo, más que el mundo mismo. Estas representaciones se han denominado de diversas formas datos o imágenes sensoriales . En el caso de una experiencia de aparición, se podría decir que el sujeto es consciente de datos o imágenes de los sentidos que no corresponden o no representan el mundo externo de la manera normal.

McCreery analiza las implicaciones filosóficas de las experiencias alucinatorias en los cuerdos. Sostiene que brindan apoyo empírico a la teoría del representacionalismo en lugar del realismo directo.

Ver también

Referencias

Fuentes

• Bennett, Sir Ernest (1939). Apariciones y casas encantadas: una encuesta de evidencia . Londres: Faber y Faber.
• Tyrell, GNM; Precio, HH (1943). Apariciones . Londres: Gerald Duckworth. ISBN 978-1169829879.
• Horowitz, MJ (1964). "La imaginería de las alucinaciones visuales". Revista de enfermedades nerviosas y mentales . 138 . doi : 10.1097 / 00005053-196406000-00002 .
• Green, Celia Elizabeth; McCreery, Charles (1975). Apariciones . Londres: Hamish Hamilton. ISBN 9780241891827.