Concilio de Jerusalén - Council of Jerusalem

Concilio de Jerusalén
Concilio de Jerusalén
Fecha	C. 50
Aceptado por	la mayoría de las denominaciones cristianas
Próximo consejo	Concilios de la iglesia antigua (pre-ecuménica) y el Primer Concilio de Nicea
presidente	no especificado, pero presumiblemente Santiago el Justo y tal vez Simón Pedro
Temas	Controversia de la circuncisión y la validez de la Ley de Moisés
Documentos y declaraciones	Extractos del Nuevo Testamento ( Hechos de los Apóstoles y quizás Epístola a los Gálatas )
	Lista cronológica de concilios ecuménicos

Santiago el Justo , cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15: 19-29 , c. 78 d.C .: "Deberíamos escribirles [a los gentiles] que se abstengan sólo de las cosas contaminadas por los ídolos y de la fornicación y de todo lo que haya sido estrangulado y de sangre ..." ( NRSV )

El Concilio de Jerusalén o Concilio Apostólico se celebró en Jerusalén alrededor del año 50 d.C. Es único entre los antiguos concilios preecumenicos ya que es considerado por católicos y ortodoxos como un prototipo y precursor de los concilios ecuménicos posteriores y una parte clave de Ética cristiana . El concilio decidió que los gentiles convertidos al cristianismo no estaban obligados a guardar la mayoría de los ayunos y otros rituales específicos, incluidas las reglas relativas a la circuncisión de los varones . Sin embargo, el Concilio retuvo las prohibiciones de comer sangre , carne que contenga sangre y carne de animales estrangulados, y de fornicación e idolatría , a veces referidas como Decreto Apostólico o Cuadrilátero de Jerusalén. Se debate el propósito y origen de estas cuatro prohibiciones.

Los relatos del concilio se encuentran en el capítulo 15 de los Hechos de los Apóstoles (en dos formas diferentes, las versiones alejandrina y occidental ) y también posiblemente en la carta de Pablo a los Gálatas capítulo 2. Algunos eruditos discuten que Gálatas 2 se trata del Concilio de Jerusalén (en particular porque Gálatas 2 describe una reunión privada) mientras que otros eruditos disputan la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles .

Antecedentes históricos

El Consejo de Jerusalén es generalmente fechado a 48 dC, aproximadamente de 15 a 25 años después de la crucifixión de Jesús , entre el 26 y el 36 dC . Tanto Hechos 15 como Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir si los gentiles varones que se estaban convirtiendo para convertirse en seguidores de Jesús debían circuncidarse o no ; el rito de la circuncisión se consideró execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , y fue especialmente adverso en la civilización clásica tanto por parte de los antiguos griegos como de los romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio .

En ese momento, la mayoría de los seguidores de Jesús (a los que los historiadores se refieren como cristianos judíos ) eran judíos de nacimiento e incluso los conversos habrían considerado a los primeros cristianos como parte del judaísmo . Según los eruditos, los judíos cristianos afirmaron todos los aspectos del entonces judaísmo del Segundo Templo contemporáneo con la adición de la creencia de que Jesús era el Mesías . A menos que los varones fueran circuncidados, no podían ser el Pueblo de Dios . La reunión fue convocada para decidir si la circuncisión de los gentiles convertidos era un requisito para ser miembros de la comunidad, ya que ciertas personas estaban enseñando que "[a] menos que seas circuncidado según la costumbre de Moisés, no puedes ser salvo".

La circuncisión como mandato se asoció con Abraham (ver también el pacto abrahámico ), pero se cita como "la costumbre de Moisés" porque Moisés es considerado el dador tradicional de la Ley en su conjunto. El mandato de la circuncisión se hizo más oficial y vinculante en el Pacto de la Ley Mosaica . En Juan 7:22 se informa que las palabras de Jesús son que Moisés le dio al pueblo la circuncisión.

Problemas y resultado

El propósito de la reunión, según Hechos, era resolver un desacuerdo en Antioquía , que tenía implicaciones más amplias que la simple circuncisión, ya que la circuncisión es la señal "eterna" del Pacto Abrahámico ( Génesis 17: 9-14 ). Algunos de los fariseos que se habían convertido en creyentes insistieron en que era "necesario circuncidarlos y ordenarles que guardaran la ley de Moisés " ( KJV ).

El tema principal que se abordó estaba relacionado con el requisito de la circuncisión , como lo relata el autor de Hechos, pero también surgieron otros asuntos importantes, como indica el Decreto Apostólico. La disputa fue entre aquellos, como los seguidores de los "Pilares de la Iglesia", liderados por James , quienes creían, siguiendo su interpretación de la Gran Comisión , que la iglesia debe observar la Torá , es decir, las reglas del judaísmo tradicional , y Pablo el Apóstol , quien creía que no existía tal necesidad. (Véase también supersesionismo , nuevo pacto , antinomianismo , judaísmo helenístico , el apóstol Pablo y judaísmo ).

En el Concilio, siguiendo el consejo ofrecido por Simón Pedro ( Hechos 15: 7-11 y Hechos 15:14 ), Bernabé y Pablo dieron un relato de su ministerio entre los gentiles ( Hechos 15:12 ), y el apóstol Santiago citó de la palabras del profeta Amós ( Hechos 15: 16-17 , citando Amós 9: 11-12 ). James agregó sus propias palabras a la cita: "Conocidas por Dios desde la eternidad son todas sus obras" y luego presentó una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y se conoció como el Decreto Apostólico:

Por lo tanto, es mi juicio que no deberíamos ponérselo difícil a los gentiles que se están volviendo a Dios. En cambio, deberíamos escribirles, diciéndoles que se abstengan de alimentos contaminados por ídolos, de inmoralidad sexual, de carne de animales estrangulados y de sangre. Porque la ley de Moisés se ha predicado en todas las ciudades desde los tiempos más remotos y se lee en las sinagogas todos los sábados.

- Hechos 15: 19-21

Hechos 15: 23-29 establece el contenido de la carta escrita de acuerdo con la propuesta de Santiago.

La versión occidental de Hechos (ver Hechos de los Apóstoles: Manuscritos ) agrega la forma negativa de la Regla de Oro ("y cualquier cosa que no se hubiera hecho a sí mismo, no se la haga a otro").

Esto determinó cuestiones más amplias que la de la circuncisión, en particular las cuestiones dietéticas, pero también la fornicación, la idolatría y la sangre, y también la aplicación de la ley bíblica a los no judíos. Los Apóstoles y Ancianos en el Concilio dijeron : "El Espíritu Santo y nosotros mismos hemos favorecido no añadirles más carga, excepto estas cosas necesarias, de abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de sangre y de lo estrangulado, y de la fornicación. Si se guardan cuidadosamente de estas cosas, prosperarán ". (Hechos 15: 27-28) Y este Decreto Apostólico se consideró vinculante para todas las demás congregaciones cristianas locales en otras regiones. Véase también la ley bíblica dirigida a los no judíos , las siete leyes de Noé , la ley bíblica en el cristianismo y los diez mandamientos en el cristianismo .

El autor de Hechos da un relato de una reafirmación por parte de Santiago y los ancianos de Jerusalén del contenido de la carta con motivo de la última visita de Pablo a Jerusalén, inmediatamente antes del arresto de Pablo en el templo, relatando: "Cuando llegamos a Jerusalén , los hermanos nos recibieron con alegría. Al día siguiente, Pablo fue con nosotros a donde estaba Santiago, y todos los ancianos estaban presentes ". (Hechos 21: 17-18, ESV ) Los ancianos proceden entonces a notificar a Pablo de lo que parece haber sido una preocupación común entre los creyentes judíos, que estaba enseñando a los judíos convertidos al cristianismo de la diáspora "a abandonar a Moisés, diciéndoles que no circuncidaran sus niños o caminar según nuestras costumbres ". Recuerdan a la asamblea que, "en cuanto a los gentiles que han creído, hemos enviado una carta con nuestro juicio de que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de fornicación sexual. ". En opinión de algunos eruditos, el recordatorio de Santiago y los ancianos aquí es una expresión de preocupación de que Pablo no estaba enseñando completamente la decisión de la carta del Concilio de Jerusalén a los gentiles, particularmente con respecto a la carne kosher no estrangulada , que contrasta con la de Pablo. consejo a los gentiles en Corinto, "comer de lo que se vende en los mercados de carne" (1 Corintios 10:25).

Historicidad

La descripción del Concilio Apostólico en Hechos 15, generalmente considerado el mismo evento descrito en Gálatas 2, es considerado por algunos eruditos como contradictorio con el relato de Gálatas. La historicidad del relato de Lucas ha sido cuestionada y fue rechazada completamente por algunos eruditos a mediados o finales del siglo XX. Sin embargo, la erudición más reciente se inclina a tratar el Concilio de Jerusalén y sus fallos como un evento histórico, aunque esto a veces se expresa con cautela. El Comentario textual de Bruce Metzger sobre el Nuevo Testamento griego incluye un resumen de la investigación actual sobre el tema alrededor de 1994:

En conclusión, por lo tanto, parece que la solución menos insatisfactoria de los complicados problemas textuales y exegéticos del Decreto Apostólico es considerar el decreto cuádruple como original (alimentos ofrecidos a los ídolos, carne estrangulada, comer sangre y la falta de castidad, ya sea ritual o moral). ), y para explicar las dos formas del decreto triple de alguna manera como las sugeridas anteriormente. Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis del Decreto Apostólico. ... Según Jacques Dupont, "la erudición actual es prácticamente unánime al considerar el texto 'oriental' del decreto como el único texto auténtico (en cuatro ítems) y al interpretar sus prescripciones en un sentido no ético sino ritual" [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Lovaina, 1950), p. 70].

Interpretación de la decisión del Consejo

El "Decreto Apostólico" de Santiago era que el requisito de la circuncisión para los hombres no era obligatorio para los conversos gentiles, posiblemente para facilitarles la incorporación al movimiento. Sin embargo, el Concilio mantuvo las prohibiciones contra los conversos gentiles que comen carne que contenga sangre o carne de animales que no hayan sido debidamente sacrificados. También mantuvo las prohibiciones contra la "fornicación" y la "adoración de ídolos". El Decreto puede haber sido un acto importante de diferenciación de la Iglesia de sus raíces judías.

La Enciclopedia Judía dice:

Por grande que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de los miembros en la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, el jefe de Jerusalén. Iglesia, se acordó que la aceptación de las leyes de Noé, es decir, con respecto a evitar la idolatría, la fornicación y comer carne cortada de un animal vivo, debería ser exigida a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia.

La Enciclopedia Judía también dice:

R. Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice al "Seder 'Olam" (págs. 32b-34b, Hamburgo, 1752), da su opinión de que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos sigan la ley mosaica, que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .

El artículo de la Enciclopedia Católica sobre los judaizantes dice:

Pablo, por otro lado, no solo no se opuso a la observancia de la ley mosaica, siempre que no interfiriera con la libertad de los gentiles, sino que cumplió con sus prescripciones cuando la ocasión lo requirió ( 1 Corintios 9:20 ). Así, poco después de la circuncisión de Timoteo ( Hechos 16: 1-3 ), estaba en el mismo acto de observar el ritual mosaico cuando fue arrestado en Jerusalén ( Hechos 21:26 ss.)

Joseph Fitzmyer cuestiona la afirmación de que el Decreto Apostólico se basa en las leyes de Noé ( Génesis 9 ) y, en cambio, propone Lev 17-18 como base para ello (ver también Levítico 18 ). También argumenta que la decisión fue pensada como un compromiso práctico para ayudar a los cristianos judíos y gentiles a llevarse bien, no como una declaración teológica destinada a unir a los cristianos para siempre.

Según el obispo católico del siglo XIX Karl Josef von Hefele , el Decreto Apostólico del Concilio de Jerusalén "ha sido obsoleto durante siglos en Occidente ", aunque todavía es reconocido y observado por la Iglesia Ortodoxa Griega . Los hiperdispensacionalistas de Hechos 28 , como el anglicano EW Bullinger del siglo XX , serían otro ejemplo de un grupo que cree que el decreto (y todo lo anterior a Hechos 28) ya no se aplica.

Ver también

Notas al pie

^ Gálatas 2:12
↑ Robert Eisenman enSantiago el hermano de Jesúsidentifica a Pablo con Ananías, el comerciante judío (como lo describeJosefo:Antigüedades judías 20.2.3–4), quien hizo proselitismo a los gentiles enseñándoles que la fe en Dios es superior a la circuncisión.
^ Hay dos versiones principales de Hechos: alejandrina y occidental; con preferencia general dado a la de Alejandría, véaseBruce Metzger'sPruebas Comentario sobre el griego del Nuevo Testamentoque tiene para el occidental 15: 2, "de Paul habló mantener firmemente que deben quedarse como estaban cuando se convierte, pero los que había llegado desde Jerusalén les ordenó a ellos, Pablo y Bernabé y algunos otros, que subieran a Jerusalén a los apóstoles y ancianos para que fueran juzgados ante ellos sobre este asunto ".
↑ Según elComentario textual deBruce Metzgersobre el Nuevo Testamento griego: "el Decreto Apostólico [15.29, 15.20, 21.25] ... contiene muchos problemas relacionados con el texto y la exégesis"; "es posible ... (fornicación significa) matrimonio dentro de losgrados levíticosprohibidos(Levítico 18: 6-18), que los rabinos describieron como" prohibido para laporneia", o matrimonios mixtos con paganos (Números 25: 1; compare también2Corintios 6.14), o la participación en el culto pagano que durante mucho tiempo los profetas del Antiguo Testamento habían descrito como adulterio espiritual y que, de hecho, ofrecía oportunidades en muchos templos para la prostitución religiosa "; "Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis"; NRSVtiene cosas contaminadas por ídolos, fornicación, todo lo que ha sido estrangulado, sangre; La NVItiene comida contaminada por ídolos, fornicación, carne de animales estrangulados, sangre; Youngtiene contaminaciones de los ídolos, prostitución, cosa estrangulada, sangre; El Nuevo Testamento sin adornos de Gaustiene contaminación de sacrificios idólatras, falta de castidad, carne de animales estrangulados, sangre; NABtiene contaminación de ídolos, matrimonio ilegal, carne de animales estrangulados, sangre. Elcomentario de Karl Josef von Hefelesobre el canon II de Gangraseñala: "Vemos además que, en el momento delSínodo de Gangra, la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas todavía estaba en vigor. Con losgriegosDe hecho, continuó siempre vigente como todavía lo demuestran sus Eucologías.TambiénBalsamon, el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario sobre elcanon apostólicosexagésimo tercer, culpa expresamente a los latinos por haber dejado de Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensó sobre este tema hacia el año 400, lo muestraSan Agustínen su obraContra Faustum, donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato para unir a los paganos y judíos. en el arca única de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre judíos y paganos convertidos había caído, este mandato sobre cosas estranguladas y sangre había perdido su significado, y solo era observado por unos pocos. ,Papa Greg ory the Third(731) prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo la amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los indiscutiblessínodos ecuménicos, puedan ser de mayor e invariable fuerza que el decreto de ese primer concilio, celebrado por los santos apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya sido obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden ser de utilidad sólo temporal y pueden ser derogados por desuso, como otras leyes ".
↑ Hillel el Viejo,cuando un gentil le pidió que enseñara toda laTorámientras estaba parado sobre un pie, citó la forma negativa de la Regla de Oro, también citada enTobías 4:15. JesúsenMateo 7:12, parte delSermón del Monte, citó la forma positiva como resumen de la "Leyy losProfetas".
^ Nose acuerdasiGálatas 2: 1–10es un registro del Concilio de Jerusalén o un evento diferente. Pablo escribe acerca de presentar su evangelio a los demás "en privado", no como en un Concilio. Se ha argumentado que Gálatas fue escrito cuando Pablo se dirigía al Concilio (verel Apóstol Pablo). Raymond E. BrownenIntroducción al Nuevo Testamentosostiene que son el mismo evento pero cada uno desde un punto de vista diferente con su propio sesgo.
^ Hechos 16 dice que Pablo circuncidó personalmente aTimoteo, aunque su padre era griego, porque su madre era una creyente judía, es decir, unacristiana judía.
^ Algunos tomaron "libertad en Cristo" en el sentido deanarquía, por ejemplo,Hechos 21:21.
^ Posiblemente una referencia a losebionitas
^ Hechos 15:19
^ Hans Conzelmann
^ Christopher Rowland,Orígenes cristianos(SPCK 1985) p. 234

Referencias

Otras lecturas

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