Antisemita y judío - Anti-Semite and Jew

Antisemita y judío
Antisemita y judío (edición francesa) .jpg
Portada de la edición francesa
Autor Jean-Paul Sartre
Titulo original Réflexions sur la question juive
Traductor George J. Becker
País Francia
Idioma francés
Sujeto Antisemitismo
Editor Ediciones Morihien
Fecha de publicación
1946
Publicado en ingles
1948
Tipo de medio Impresión
Paginas 153
ISBN 0-8052-1047-4

Antisemita y judío (en francés : Réflexions sur la question juive , "Reflexiones sobre la cuestión judía ") es un ensayo sobre el antisemitismo escrito por Jean-Paul Sartre poco después de la liberación de París de la ocupación alemana en 1944. La primera parte de la El ensayo "El retrato del antisemita", se publicó en diciembre de 1945 en Les Temps modernes . El texto completo se publicó luego en 1946.

El ensayo intenta explicar la etiología del odio analizando el odio antisemita. Según Sartre, el antisemitismo (y el odio en general) es, entre otras cosas, una forma en que la clase media reclama la nación en la que reside, y una concepción simplificada del mundo en la que el antisemita ve "no un conflicto". intereses pero el daño que un poder maligno causa a la sociedad ".

El ensayo trata del judaísmo como una categoría de fantasía y proyección en el pensamiento del antisemita, un fenómeno descrito como antijudaísmo , por el historiador intelectual David Nirenberg al citar este ensayo.

Definición

Sartre comienza definiendo el antisemitismo como caracterizado por ciertas opiniones: atribuir "todo o parte de sus propias desgracias y las de su país a la presencia de elementos judíos en la comunidad, ... propone remediar esta situación privando a los judíos de algunos de sus derechos, manteniéndolos al margen de ciertas actividades económicas y sociales, expulsándolos del país, exterminándolos a todos ... "(p. 7) Luego describe el concepto de que estas opiniones antisemitas son producidas por causas externas, como la experiencia de situaciones objetivas que involucran a judíos (p. 8-9).

Sartre afirma que estas concepciones no contradictorias son "peligrosas y falsas" y se niega a "caracterizar como opinión una doctrina que se dirige directamente a personas particulares y que busca suprimir sus derechos o exterminarlos" (p. 9).

Sartre sostiene que el antisemitismo no es una "idea" en el sentido comúnmente entendido de la palabra: no es un punto de vista basado racionalmente en información empírica recopilada con calma y calibrada de la manera más objetiva posible. Sartre afirma que "es ante todo una pasión". (p. 10-11; 23; 53-54.) También es a menudo una pasión profunda, "Algunos hombres de repente se ven afectados por la impotencia si descubren de la mujer con la que están haciendo el amor que es judía. una implicación de la mente, pero tan arraigada y compleja que se extiende al ámbito fisiológico, como ocurre en los casos de histeria ". (págs. 10-11)

Sartre habla de un compañero suyo que se quejó de que había reprobado el examen de agregación mientras que un judío, hijo de inmigrantes orientales, lo había aprobado. No había - dijo el compañero de clase de Sartre - que ese judío no pudiera entender la poesía francesa tan bien como un verdadero francés. Pero el compañero de clase de Sartre admitió que desdeñaba la agrégation y no había estudiado para ella. "Por lo tanto, para explicar su fracaso, hizo uso de dos sistemas de interpretación ... Sus pensamientos se movieron en dos planos sin que se sintiera avergonzado en lo más mínimo". (p.12.) El compañero de clase de Sartre había adoptado de antemano una visión de los judíos y de su papel en la sociedad. "Lejos de que la experiencia produjera su idea del judío, fue esta última la que explicó su experiencia. Si el judío no existiera, el antisemita lo inventaría". El antisemitismo es una visión que surge no de la experiencia o de un hecho histórico, sino de sí mismo. Aporta una nueva perspectiva a la experiencia y al hecho histórico. El antisemita se convence a sí mismo de creencias que, en el mejor de los casos, sabe que son falsas.

Mala fe

Sartre despliega su concepto de mala fe a medida que desarrolla su argumento. Para Sartre, el antisemita ha escapado a la inseguridad de la buena fe, a la imposibilidad de la sinceridad. Ha abandonado la razón y abrazado la pasión. Sartre comenta que, "No es inusual que las personas elijan vivir una vida de pasión en lugar de razón. Pero, por lo general, aman los objetos de la pasión: las mujeres, la gloria, el poder, el dinero. Dado que el antisemita ha elegido el odio, nos vemos obligados a concluir que es el estado de pasión lo que ama ". Elige razonar desde la pasión, razonar falsamente "por el anhelo de impenetrabilidad. El hombre racional gime mientras busca la verdad a tientas; sabe que el razonamiento no es más que tentativo, que pueden intervenir otras consideraciones para poner en duda. " Los antisemitas se sienten atraídos por "la durabilidad de una piedra". Lo que les asusta es la incertidumbre de la verdad. "El antisemita ha elegido el odio porque el odio es una fe". Ha escapado de la responsabilidad y la duda. Puede culpar al judío de cualquier cosa; no necesita utilizar la razón, porque tiene su fe.

El antisemita es un excelente ejemplo de una persona que ha incurrido en mala fe para evitar la responsabilidad. Intenta ceder su responsabilidad al antisemitismo y una comunidad de antisemitas. Él "teme todo tipo de soledad ... por pequeña que sea su estatura, toma todas las precauciones para hacerlo más pequeño, no sea que se destaque del rebaño y se encuentre cara a cara consigo mismo. Se ha hecho antisemita porque eso es algo". uno no puede estar solo ". (p.22.) El antisemitismo es una forma de sentirse bien, incluso orgulloso, más que culpable por el abandono de la responsabilidad y la huida ante la imposibilidad de la verdadera sinceridad. El antisemita se abandona a la multitud y su mala fe, "huye de la responsabilidad como huye de su propia conciencia, y eligiendo para su personalidad la permanencia de la roca, elige por su moralidad la escala de valores petrificados" (p. .27.) Baja persianas, persianas, espejos y espejismos sobre su conciencia para mantenerse en su mala fe alejado de sus responsabilidades y su libertad. El antisemita tiene miedo "de sí mismo, de su propia conciencia, de su propia libertad, de sus instintos, de sus responsabilidades, de la soledad, del cambio, de la sociedad y del mundo, de todo menos de los judíos". Es "un cobarde que no quiere admitir su cobardía". (p.53.) El antisemita se revuelca en las profundidades de una extrema mala fe. "El antisemitismo, en resumen, es el miedo a la condición humana. El antisemita es un hombre que desea ser piedra despiadada, un torrente furioso, un rayo devastador, cualquier cosa menos un hombre". (pág. 54.) Ésta es su mala fe.

Judaísmo y antisemitismo

En la sección final de Antisemita y judío , Sartre se vuelve a considerar al judío. Primero, repasa las diversas formas en que se ha definido el término o identidad "judío". Uno por uno demuestra a su propia satisfacción por qué cada uno tiene defectos fatales. Luego toma prestada de su filosofía existencialista y fenomenológica para definir al judío como una persona a la que los demás miran y dicen: "mira, es judío". Así como una silla es una silla en virtud de que la consideramos una silla, como en la filosofía posterior de Wittgenstein , un judío es una persona que otros consideran judía. Por lo tanto, el judaísmo de un judío existe solo en la medida en que sean considerados judíos por quienes los rodean.

Referencias

enlaces externos