Calendario del ático - Attic calendar

El calendario ático o calendario ateniense es el calendario que se utilizaba en la antigua Ática , el territorio ancestral de la polis ateniense . A veces se le llama calendario griego debido a la importancia cultural de Atenas, pero es solo uno de los muchos calendarios griegos antiguos .

Aunque relativamente abundante, la evidencia del calendario ático todavía es irregular y, a menudo, cuestionada. Como era bien conocido en Atenas y de poca utilidad fuera del Ática, ninguna fuente contemporánea se propuso describir el sistema en su conjunto. Además, incluso durante los bien obtenidos siglos V y IV a. C., el calendario sufrió cambios, no todos perfectamente comprendidos. Como tal, cualquier relato que se dé debe ser una reconstrucción tentativa.

Enfoque local

El calendario ático era un fenómeno exclusivamente local, utilizado para regular los asuntos internos de los atenienses, con poca relevancia para el mundo exterior. Por ejemplo, al otro lado de la frontera en Beocia , los meses tenían nombres diferentes y el año incluso comenzaba en pleno invierno. En Atenas, el año comenzó seis meses después, justo después del solsticio de verano. Además, si bien se suponía que los meses griegos comenzaban con el primer avistamiento de la luna nueva , se determinó localmente y con cierto grado de variabilidad. En muchos años, los meses en las dos comunidades habrían coincidido más o menos, pero no hay indicios de que hayan intentado mantener los días del mes exactamente alineados, ya que no habrían visto razón para hacerlo.

La división entre estos calendarios vecinos quizás reflejó la hostilidad tradicional entre las dos comunidades. Si los beocios hubieran sido hablantes de un dialecto jónico , el que se habla en Atenas, habría habido una superposición en los nombres de los meses. Un ejemplo es la isla de Delos , donde el calendario compartía cuatro de los doce nombres de meses con Atenas, pero no en los mismos lugares del año. Allí, a pesar de que la isla estuvo bajo cierto grado de control ateniense desde alrededor del 479 al 314 a. C., el año comenzó, como con los beocios, en pleno invierno .

Más de un calendario

Los atenienses vivían bajo una serie de calendarios simultáneos que se usaban para fijar días con diferentes propósitos. Lo que significaba cada calendario para las personas probablemente dependía de cómo vivían. Pueden establecerse de la siguiente manera:

  • Un calendario festivo lunisolar de 12 meses basado en el ciclo de la luna y acomodando el año solar
  • Un calendario estatal democrático de 10 meses arbitrarios
  • Un calendario agrícola de temporadas que utiliza la aparición de estrellas para fijar puntos en el tiempo.

Calendario de festivales (lunisolar)

Intercalación

Se suponía que el año comenzaría con el primer avistamiento de la luna nueva después del solsticio de verano . Idealmente, el solsticio ocurriría hacia el final de Skirophorion, el último mes del año.

El nuevo año comenzaría el día después de que se viera (o se presumiera que se veía) la primera franja de luna nueva. Sin embargo, debido a que la relación de estos dos eventos, solsticio y luna nueva, es variable, la fecha del año nuevo (en relación con una fecha gregoriana ) podría moverse hasta un mes.

Esta vinculación de los años solares y lunares define el calendario como lunisolar . Debido a que 12 meses lunares son aproximadamente 11 días más cortos que un año solar, el uso de un calendario puramente lunar (como el islámico ) elimina cualquier relación entre los meses y las estaciones, lo que hace que los meses retrocedan lentamente a lo largo de las estaciones. Al vincular el comienzo de su año con el solsticio de verano, los atenienses obligaron a los meses a relacionarse, con cierta elasticidad, con las estaciones.

Para hacer frente a la diferencia de 11 días entre 12 meses lunares y 1 ciclo solar, cuando se juzgó que los meses habían retrocedido lo suficiente (aproximadamente cada tres años), se insertó un mes adicional (" intercalado "), lo que llevó a un año bisiesto con unos 384 días. El mes adicional se logró repitiendo un mes existente para que el mismo nombre de mes se usara dos veces seguidas. El sexto mes, Poseideon, se menciona con mayor frecuencia como el mes que se repitió; sin embargo, los meses 1, 2, 7 y 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn y Anthesteriōn) también están atestiguados como duplicados.

Existían varios ciclos para determinar exactamente qué años debían agregar un decimotercer mes. Un ciclo de diecinueve años, el ciclo metónico , fue desarrollado en Atenas por los astrónomos Meton y Euctemon (conocido por estar activo en 432 aC), podría haber sido utilizado para modelar la inserción de años bisiestos para mantener los años lunares y solares alineados con algo de precisión. Sin embargo, no hay indicios de que dicho sistema se haya utilizado de hecho en Atenas, cuyo calendario parece haber sido administrado ad hoc .

Nombres de meses

La primera función de este calendario fue fijar los días de las fiestas religiosas . En un papel de feria del condado , abarcaron una gama mucho más amplia de actividades de lo que sugiere la palabra "religiosas" y fueron fundamentales para la vida de la ciudad.

Los meses atenienses recibieron nombres de dioses y festivales. En esto, el calendario difería de los modelos mesopotámicos que se encuentran detrás de todos los calendarios lunares griegos. En los prototipos sumerio y babilónico , por ejemplo, los meses recibieron el nombre de la principal actividad agrícola practicada en ese mes. Muchas fiestas atenienses tenían vínculos con diferentes etapas del ciclo agrícola, como las fiestas de la siembra o la cosecha. Quizás se sumó a la necesidad de mantener los calendarios lunares y solares alineados aproximadamente, aunque esto no siempre se logró. El año agrícola, sin embargo, no fue el foco principal del calendario.

En el mes 6 de Atenas, Poseideón, tomó su nombre directamente del dios Poseidón . Más comúnmente, el dios aparece en forma de título de culto. (Un título de culto es el nombre o aspecto bajo el cual se adoraba a un dios en un festival en particular.) Algunos ejemplos son Maimakterion, llamado así por Zeus ("el rabioso") y Metageitnion, por Apolo como ayudante de colonos .

De todos los meses, solo el octavo, Anthesterion, recibió el nombre directamente del festival principal celebrado en su mes, la Anthesteria . Si bien los festivales de nombres de meses de Pyanepsia, Thargelia y Skira fueron relativamente importantes, algunas de las celebraciones más grandiosas en la vida de la ciudad no se reconocen en el nombre del mes. Ejemplos son la Gran Dionisia celebrada en Elaphebolion (mes 9) y las Panathenaia solo se reconocen indirectamente en Hekatombaion (mes 1), llamado así por el hekatombe , el sacrificio de un "cien bueyes" celebrado en la noche final de las Panathenaia. La mayoría de las veces, el festival que proporciona el nombre del mes es menor u obsoleto. Por ejemplo, el segundo mes, Metageitnion, lleva el nombre de un título de culto del dios Apolo, pero no hay rastro de un festival que lleve ese nombre. Lo mismo ocurre con los meses 5 y 6, Maimakterion y Poseideon.

Los calendarios de las ciudades jónicas de Asia Menor (a lo largo de la costa occidental de la Turquía moderna) a menudo comparten nombres de meses con Atenas. Por ejemplo, en Miletos se usaban cuatro nombres del mismo mes, a saber, Thargelion, Metageitnion, Boedromion y Pyanepsion, y el último de estos incluso ocupaba la misma posición que el mes cuatro en ambas comunidades. Tradicionalmente, estas ciudades jónicas fueron fundadas por colonos de Ática (quizás alrededor del 1050 a. C.). Puede ser entonces que los nombres de los meses atenienses se refieran a un calendario de festivales con algunos cientos de años de antigüedad.

Lista de meses

Ninguna lista completa sobrevive en ningún lugar con los doce meses establecidos en orden, pero la siguiente reconstrucción es segura. La correlación sugerida aquí entre los meses atenienses y los del calendario moderno ( gregoriano ) es floja y, en algunos años, podría haberse desviado en más de un mes.

Verano (Θέρος)
1 Hekatombaion (Ἑκατομβαιών) Julio Agosto
2 Metageitniōn (Μεταγειτνιών) Agosto septiembre
3 Boedromiōn (Βοηδρομιών) Septiembre octubre
Otoño (Φθινόπωρον)
4 Pyanepsiōn (Πυανεψιών) Octubre Noviembre
5 Maimakteriōn (Μαιμακτηριών) Noviembre-Diciembre
6 Poseideōn (Ποσειδεών) Diciembre enero
Invierno (Χεῖμα)
7 Gamēliōn (Γαμηλιών) Enero febrero
8 Anthestēriōn ( Ἀνθεστηριών ) Febrero Marzo
9 Elaphēboliōn (Ἑλαφηβολιών) Marzo Abril
Primavera (Ἔαρ)
10 Mounuchiōn (Μουνυχιών) Abril Mayo
11 Thargēliōn (Θαργηλιών) Mayo Junio
12 Skirophoriōn (Σκιροφοριών) Junio ​​Julio

Días del mes

Los meses tenían 29 o 30 días de duración, ligeramente en alternancia, ya que la luna orbita la Tierra en aproximadamente 29,5 días. Sin embargo, en lugar de seguir un esquema establecido (como la rima popular "Treinta días tiene septiembre ..."), la duración de cada mes se declaró justo antes del final del mes en un intento de fijar el primero del mes siguiente en el próximo luna nueva . Los meses cortos de 29 días se conocían como "huecos" y los de 30 días como "completos".

Cada mes se dividió en tres fases de diez días asociados con la luna creciente, la luna llena y la luna menguante. La denominación de los días fue compleja. El primer día del mes era simplemente noumenia o luna nueva, un nombre que se usa prácticamente en todos los calendarios griegos. A partir de ahí, los días fueron contados hasta el vigésimo día. Para el último tercio del mes, la numeración cambió para hacer una cuenta regresiva desde diez hasta el último día. Solo la fase intermedia tenía números para los días superiores a 10 e incluso estos a menudo se expresaban como "el tercero sobre diez" y así sucesivamente. A lo largo del mes, los días contados iban del 2 al 10 y luego del 10 al 2. Los días de estas secciones se distinguían entre sí agregando el participio "creciente" y "menguante" al nombre del mes. En el centro del mes con su numeración inequívoca no hubo necesidad de esto, aunque más tarde se usó el término "del mes medio". El último día del mes se llamaba henē kai nea , "el viejo y el nuevo". Peculiar en Atenas, este nombre presenta el día como un puente entre las dos lunas o meses. En otras partes de Grecia, este día generalmente se llamaba el 30.

Las festividades atenienses se dividieron entre las 80 celebraciones anuales periódicas y un conjunto de días santos mensuales agrupados alrededor del comienzo de cada mes. A menudo eran los cumpleaños de los dioses, los griegos pensaban en los cumpleaños como una recurrencia mensual en lugar de anual. Todos los meses, los días 1 a 4 y 6 a 8 eran todos sagrados para dioses o entidades divinas particulares, lo que equivalía a unos 60 días al año:

Por lo general, no se permitía que los festivales mensuales y anuales cayeran en los mismos días, por lo que cada mes de festival tenía una fase de apertura con prácticas y celebraciones exactamente recurrentes, mientras que en el cuerpo de cada mes había un calendario único de días de festival.

Una función paralela de este calendario fue el posicionamiento de los aproximadamente 15 días prohibidos en los que no se deberían realizar transacciones comerciales.

En lugar de considerar el mes como una simple duración de treinta días, el esquema de numeración de tres partes se centra en la luna misma. En particular, los días menguantes 10-2 y los días crecientes 2-10 enmarcan el momento crucial en el que la luna desaparece y luego reaparece.

Una fecha bajo este esquema podría ser "el tercer (día) de la disminución de Thargelion", es decir, el día 28 de Thargelion.

Nombres de los días del mes
Luna creciente Luna llena Luna menguante
Luna nueva 11º más tarde el 10
2da depilación 12 Noveno menguante
3ra depilación 13 Octavo menguante
4ta depilación 14 Séptimo menguante
5ta depilación 15 Sexto menguante
6ta depilación 16 ° Quinto menguante
Séptima depilación 17 Cuarto menguante
Octava depilación 18 3er menguante
Novena depilación 19 Segundo menguante
Décima depilación antes del 10 viejo y nuevo [luna]

Para resumir los días con nombres especiales.

  • El primer día: noumenia o luna nueva.
  • El último día: henē kai nea , lo "viejo y lo nuevo".
  • El día 21: "el último décimo". El mes ático tenía tres días llamados "décimo" (equivalente en una secuencia directa a los días 10, 20 y 21). Estos fueron distinguidos como
    • 10: "el décimo (del mes) encerado"
    • 20: "el décimo anterior" (es decir, menguante)
    • 21: "el último décimo" (es decir, menguante)

Esta extraña yuxtaposición de los dos días llamados el décimo, el anterior y el posterior, resaltó aún más el cambio hacia la fase menguante de la luna.

Cuando un mes iba a durar 29 en lugar de 30 días (un mes "vacío"), el último día del mes ("lo viejo y lo nuevo") se retrasaba un día. Es decir, el "segundo día del mes menguante" (el 29 en secuencia consecutiva) se renombró como fin de mes.

Calendario estatal

Como jonios, los atenienses siempre se habían dividido en cuatro tribus. Aunque las tribus nunca fueron abolidas, una de las reformas clave en la creación de la democracia después del 506 a. C. fue distribuir a los ciudadanos bajo un nuevo sistema de diez tribus para tratar de asegurar una participación equitativa en toda la comunidad. A partir de entonces, diez se convirtió en una especie de número distintivo de la democracia, ya que gran parte de la actividad ciudadana se hacía a través de las diez tribus. (Por ejemplo, los 10 generales que dirigen los 10 regimientos, los 10 conjuntos de árbitros públicos, los 10 tesoreros de la liga de Delos, etc.)

Este ordenamiento decimal se extendió a la creación de un calendario complementario de diez meses. Cada año, cada tribu contribuyó con 50 miembros al consejo de 500 ( boule ), que jugó un papel importante en la administración de la ciudad. Durante una décima parte del año, cada cincuenta tribales estaba de servicio, con un tercio de ellos en la cámara del consejo en todo momento como comité ejecutivo del estado. Su período en el cargo se conocía como " prytany " o mes estatal.

En el siglo V, el calendario se basaba en el sol usando un año de 365 o 366 días y sin prestar atención en absoluto a las fases de la luna. Un arreglo probable es que los diez sacerdotes se dividieron en seis meses de 37 días seguidos de cuatro meses de 36 días. Eso sería paralelo al arreglo del siglo IV que se explica a continuación.

De varias citas sincronizadas que sobreviven, se desprende que los años políticos y festivos no tenían por qué comenzar o terminar en los mismos días. El año nuevo político se atestigua 15 días en cualquier sentido desde el inicio del año festivo. El sistema se conoce desde los 420; No está claro si había estado en vigor desde el comienzo del sistema de diez meses.

Sin embargo, en el 407 a. C., los dos calendarios se sincronizaron para comenzar y terminar en los mismos días. En lo sucesivo, como se describe en la Constitución de los atenienses del siglo IV, el año cívico se organizó de la siguiente manera:

  • Los meses 1 a 4 duraron 36 días (¿39 en años bisiestos?)
  • Los meses 5 a 10 duraron 35 días (¿38 en años bisiestos?)

En años con un mes adicional intercalado en el calendario festivo, los meses políticos probablemente se alargaron a 39 y 38 días, un método que habría mantenido el equilibrio entre las tribus. Sin embargo, faltan pruebas.

En el período macedonio (307/306 - 224/223 a. C.), con doce tribus (y los sacerdotes), la evidencia muestra que el mes y el prytania no eran colindantes y que, en general, los seis primeros sacerdotes tenían 30 días y el los últimos seis tuvieron 29 días y que en un año intercalario, los 384 días están igualmente subdivididos. (Meritt, 1961: Capítulo VI)

En el período de los Trece Phylai (224/223 - 201/200 a. C.), se esperaría que en un año intercalario los prytanies y los meses debieran haber coincidido bastante uniformemente y que en un año ordinario, el año conciliar estuviera formado por tres prytanies de 28 días seguidos de diez sacerdotes de 27 días, pero hay pruebas contundentes de que el primer prytania tenía generalmente 27 días. (Meritt, 1961: Capítulo VII)

Los meses políticos no tenían nombre, pero estaban numerados y se daban junto con el nombre de la tribu que los presidía (que, según se determinó por sorteo al final del mandato de sus predecesores, no dio ninguna pista sobre la época del año). Los días se numeraron con una secuencia sencilla, desde 1 hasta el número total de días de ese mes.

Uno de los roles principales del calendario cívico fue posicionar las cuatro asambleas que se realizarían en cada prytany . Si es posible, las reuniones de la asamblea no se llevaron a cabo los días festivos, incluidos los días festivos mensuales agrupados al comienzo de cada mes. Como resultado, las reuniones se agruparon ligeramente hacia el final del mes y se hicieron para esquivar especialmente los festivales más grandes.

Una fecha bajo este calendario podría ser "el día 33 en el tercer prytany, el de la tribu Erechtheis", el estilo utilizado en los documentos estatales atenienses (que sobrevive solo como inscripciones ). A veces, sin embargo, también se agrega una fecha en términos del calendario de festivales.

Manipulación

El calendario ático se determinaba sobre el terreno, mes a mes y año tras año, a la luz de preocupaciones inmediatas, políticas o militares. Estaba bajo el control de magistrados , que no eran astrónomos . La dureza de la interferencia es controvertida. Algunos eruditos creen que si la fecha del festival cae en un día necesario para una reunión de la asamblea , se podría insertar un día adicional simplemente repitiendo el nombre del mismo día.

Existe una clara evidencia de que se hizo más tarde. En Atenas en el 271 a. C., justo antes de la Gran Dionisia , se insertaron cuatro días entre Elaphebolion 9 y 10, poniendo el calendario en espera. Presumiblemente, fue para ganar tiempo de ensayo adicional para el festival con sus representaciones de tragedia y comedia . Una historia similar proviene del siglo V a. C. pero en Argos : los argivos, lanzando una expedición punitiva a la sombra del mes sagrado de Karneios cuando se prohibió la lucha, decidieron congelar el calendario para agregar algunos días extra de guerra. Sin embargo, sus aliados rechazaron el reordenamiento y se fueron a casa.

Aristófanes ' nubes , una comedia de 423 aC, contiene un discurso cuya demanda es de la luna: los atenienses han estado jugando redonda con los meses ' corriendo arriba y abajo', por lo que la actividad humana y el orden divino están completamente fuera de kilter: "Cuando deberías realizar sacrificios, en cambio estás torturando y juzgando". Se sabe que se aplicó una situación en el siglo II a. C., cuando el calendario festivo no estaba tan sincronizado con los ciclos reales de la luna que la fecha lunisolar a veces se daba bajo dos títulos, uno "según el dios", aparentemente el luna, y el otro "según el arconte ", el propio calendario festivo.

Calendario estacional

Un tercer calendario que regulaba la vida ateniense era el solar o estacional. Como tal, era fundamental para actividades estacionales como la agricultura y la navegación. Dentro de las amplias divisiones de las estaciones, se basó en el surgimiento y la puesta de estrellas para marcar puntos más precisos en el tiempo. La salida de estrellas son los días en que las estrellas o constelaciones particulares que han estado debajo del horizonte durante las horas de oscuridad aparecen por primera vez después de la puesta del sol. Los diferentes ascensos de estrellas se sincronizaron con diversas tareas agrícolas, como cuándo cosechar: Hesíodo en los trabajos y los días insta al agricultor a cosechar cuando surgen las Pléyades (un evento que en otros lugares está programado para marcar el final de la primavera). Tal sistema era parte de la tradición griega general, pero se ajustaba a la geografía y las condiciones locales. Hesíodo también usa el ascenso de Arcturus para marcar el final del invierno y marca el comienzo de la primavera con la llegada de los gorriones.

Los griegos no consideraban que las estaciones dividieran el año en cuatro bloques iguales, sino que la primavera y el otoño eran secciones de cola más cortas de las estaciones generales, verano e invierno. Las divisiones podrían formalizarse mediante la aparición de estrellas o la configuración en relación con los equinoccios : por ejemplo, el invierno se define en un texto médico como el período entre la aparición de las Pléyades y la primavera.

La tradición más antigua, como se ve en las obras y los días de Hesíodo, se extendió mediante la investigación astronómica a la creación de calendarios estelares conocidos como parapegmas . Eran tablillas de piedra o madera que enumeraban una secuencia de eventos astronómicos, cada uno con un agujero de clavija al lado. Se utilizaron líneas de agujeros de clavija desnudos para contar los "días vacíos" entre los que se tomaron como eventos celestiales significativos. A menudo instaladas en las plazas de las ciudades ( ágoras ), las tabletas muestran la progresión del año en exhibición pública.

Este sistema habría sido fundamental para la percepción individual del año que avanzaba, pero apenas se cruzaba con el festival o los calendarios estatales. Eran de carácter más cívico y requerían lograr mantener su coherencia con el año de las estaciones. El calendario estacional y sideral , por otro lado, era inmune a la interferencia, por lo que Tucídides podía fechar con el surgimiento de Arcturus sin tener que meterse en la confusión de los calendarios de ciudades-estado desconectados.

Eventos de citas

El calendario moderno, además de regular el año inmediato, es parte de un sistema de cronología que permite que los eventos se fechen en el futuro y en el pasado, por lo que una fecha determinada incluye día, mes y año.

Por el contrario, el calendario ático tenía poco interés en ordenar la secuencia de años. Como en otras ciudades griegas, el nombre de uno de los magistrados anuales, en Atenas conocido como el arconte epónimo , se usó para identificar el año en relación con otros. La secuencia de años se comparó con una lista de nombres que se podían consultar. En lugar de citar un año numerado, uno podría ubicar un año en el tiempo diciendo que algún evento ocurrió "cuando X. era arconte". Eso permitió que los años se ordenaran hacia atrás en el tiempo para varias generaciones en el pasado, pero no había forma de fechar más allá del cálculo humano ordinario (como en expresiones como "dentro de diez años").

Por ejemplo, no tenía sentido un siglo dividido en décadas. Era importante un ciclo de cuatro años, que debió haber ayudado a estructurar el sentido del paso de los años: en Atenas, el festival de las Panathenaia se celebraba en una escala más grande cada cuatro años como la Gran Panathenaia, pero eso no se usó como base. de un sistema de citas.

Por tanto, dado que su enfoque era tanto local como cíclico, el calendario no proporcionaba un medio para fechar eventos de una manera comprensible entre ciudades. El historiador griego siciliano Timeo (nacido c. 350 a. C.) ideó un sistema de datación que utiliza las Olimpíadas cuatrienales como herramienta para la investigación histórica, pero probablemente nunca fue importante a nivel local.

Ver también

Referencias

Fuentes

  • Burkert, W. Religión griega . Oxford, 1985.
  • Dunn, FM Manipulación del calendario ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ), 1999, p. 123, 213-231.
  • Hannah, R. Calendarios griegos y romanos: construcciones del tiempo en el mundo antiguo . Londres, 2005.
  • Meritt, BD El año ateniense . Berkeley, 1961.
  • Mikalson, JD El calendario sagrado y civil del año ateniense . Princeton, 1975.
  • Planeaux, CS La cartilla del año ateniense: cálculo del tiempo del ático y el calendario juliano . Washington DC 2021.
  • Pritchett, WK y O. Neugebauer. Los calendarios de Atenas . Atenas, 1947.
  • Samuel, Alan E. Cronología griega y romana , Muenchen: Beck'sche, 1972
  • Diccionario clásico de Oxford , 2ª edición, 1996: Calendario, Meton, Euctemon, Cálculo del tiempo, Cumpleaños.