Anan ben David - Anan ben David
Anan Ben David (c. 715 - c. 795) ( hebreo : ענן בן דוד ) es considerado uno de los principales fundadores del movimiento caraíta del judaísmo . Sus seguidores se llamaban ananitas y, como los caraítas modernos, no creían que la ley oral judía rabínica (como la Mishná ) tuviera autoridad.
Historia
Desde el segundo tercio del siglo VII y hasta mediados del VIII, como resultado de la tremenda conmoción intelectual producida en todo el Asia occidental por las rápidas conquistas musulmanas tempranas de los árabes y la colisión del Islam con las religiones y culturas más antiguas del país. En el mundo, surgieron un gran número de sectas religiosas, especialmente en Persia , Babilonia ( Irak ) y Siria . El judaísmo no escapó a este fomento general; los restos de las sectas del Segundo Templo cobraron nueva vida y parpadearon una vez más antes de su extinción final, y también surgieron nuevas sectas, incluidos los isawites , los yudganitas , los shadganitas , los malakitas , los mishawaitas y otros.
"Anan" (que significa "nube") nunca fue un nombre muy común entre los judíos, pero está atestiguado en la Biblia: el Anan original fue uno de los israelitas que selló el pacto después del regreso de Babilonia ( Nehemías 10:26 ). . Se desconocen las razones por las que se le otorgó este nombre al hombre del siglo VII.
Algunos relatos polémicos proporcionan a Anan una historia de trasfondo típica que se utiliza a menudo sobre los "herejes", a saber, que se sintió frustrado en una apuesta por el poder dentro de la comunidad religiosa y, como resultado, se separó para formar su propia secta. Según estos relatos, cuando, alrededor del año 760, murió el exilarca judío en Babilonia (probablemente Isaac Iskawi), dos hermanos entre sus parientes más cercanos, probablemente sobrinos suyos, Anan y Josías (Hassan), fueron los siguientes en orden de sucesión a la oficina exaltada. Finalmente, Josías fue elegido exilarca por los rabinos de los colegios judíos de Babilonia (los Geonim) y por los notables de las principales congregaciones judías; y la elección fue confirmada por el califa de Bagdad . La historia continúa que Anan fue proclamado exilarca por sus seguidores, un acto interpretado por las autoridades musulmanas como una rebelión contra la autoridad del califa, que había investido formalmente a Josiah en el puesto. Fue detenido por las autoridades un domingo de 767 y encarcelado, para ser ejecutado el viernes siguiente, como culpable de alta traición. Afortunadamente para Anan, cuenta la historia, conoció en la cárcel a un destacado compañero de prisión, el fundador de la escuela musulmana de los hanifitas, Abu Hanifah al-Nu'man ibn Thabit. Le dio a Anan Ben David un consejo que le salvó la vida: debería dedicarse a exponer todos los preceptos ambiguos de la Torá de una manera opuesta a la interpretación tradicional, y hacer de este principio la base de una nueva secta religiosa. A continuación, debe conseguir que sus partidarios aseguren la presencia del califa mismo en el juicio; su presencia no es algo inusual en los juicios más importantes. Anan debía declarar que su religión era diferente del judaísmo rabínico, y que sus seguidores coincidían completamente con él en cuestiones de doctrina religiosa; lo cual fue un asunto fácil de decir para Anan, porque la mayoría de ellos se oponían a los rabinos. Siguiendo este consejo, Anan se defendió en presencia del califa Al-Mansur (754-775), quien le concedió su favor.
La historia se ajusta tan estrechamente a los clichés polémicos sobre los motivos personales de los "herejes" que está abierta a serias dudas. Además, Leon Nemoy señala que "Natronai, apenas noventa años después de la secesión de Anán, no nos dice nada sobre su ascendencia aristocrática (davídica) o sobre la contienda por el cargo de exilarca que supuestamente sirvió como causa inmediata de su apostasía". Más tarde señala que Natronai, un devoto judío rabínico, vivía donde tenían lugar las actividades de Anan, y que el sabio caraíta Ya'acov Al-Kirkisani nunca mencionó el supuesto linaje de Anan o su candidatura a exilarca. (Ver Antología Karaite ; Yale Judaica Serie 7)
El Sefer ha-Mitzvot de Anan ben David ("El Libro de los Preceptos") se publicó alrededor del año 770. Adoptó muchos principios y opiniones de otras formas antirrabínicas de judaísmo que habían existido anteriormente. Se ha sugerido que tomó mucho de los antiguos saduceos y esenios, cuyos escritos, o al menos los escritos que se les atribuyen, todavía estaban en circulación. Así, por ejemplo, estas sectas más antiguas prohibían quemar cualquier luz y dejar la vivienda en sábado; también ordenaron la observación real de la luna nueva para el nombramiento de festivales, y la celebración del festival de Pentecostés siempre en domingo.
Principios fundamentales del ananismo
Abu Hanifah estaba acostumbrado en ciertos casos a tomar las palabras del Corán no en su sentido literal, sino en un sentido simbólico ( Ta'awil ); ver también Qur'an # Niveles de significado y aspectos internos del Qur'an . Anan adoptó un método similar con el texto hebreo de la Biblia. Las ilustraciones de este método no son infrecuentes, de hecho, proporcionadas por el propio Talmud . Así, interpretó la prohibición de arar en sábado (Ex. Xxxiv. 21) como aplicable a las relaciones sexuales conyugales; la palabra "hermanos" (aḥim, Deut. xxv. 5) en relación con el matrimonio levirato que interpretó como "parientes", etc. expresiones, palabras (la gezerah shawah rabínica ) y letras sueltas.
Algunas fuentes afirman que Anan tomó prestada la creencia en la transmigración del alma ( metempsicosis ) de los sectarios musulmanes. Esta doctrina, representada en la antigüedad griega especialmente por Empédocles y los pitagóricos , siempre había estado muy extendida en la India, y aunque se encontraba entre algunas sectas musulmanas, como la Rawendita, también era un principio central del maniqueísmo, que estaba disfrutando de algo. de un renacimiento en la región en la época de Anan. Se dice que escribió una obra especial en su defensa. La creencia en la transmigración también se encuentra en la Cabalá .
El ananismo en la práctica
Varias enseñanzas de ben David difieren de las de los judíos rabínicos y de la mayoría de los caraítas modernos. Anan rechazó las medidas instituidas por los rabinos (shi'urim); y en lugar de cualquier mínimo permisible para las cosas prohibidas, que el Talmud admite, como por ejemplo shishim, una parte en sesenta, o ke-zait, "el tamaño de una aceituna", etc., insistió en que incluso el átomo más pequeño de cualquier cosa prohibido, mezclarse con una cantidad infinitamente grande de una cosa permitida, era suficiente para prohibir la totalidad de esta última.
Además, sostuvo que mientras Israel esté en el exilio, la carne de los animales, con la excepción del venado, la paloma y la tórtola, está prohibida (aunque los animales permitidos pueden comerse con productos lácteos). Dentro del judaísmo, las restricciones sobre el consumo de carne y aves que se extienden más allá del concepto rabínico de kashrut no son exclusivas del ananismo; el Talmud relata que después de la destrucción del Segundo Templo ciertos ascetas (perushim) como Abu Isa buscaron prohibir la carne y el vino porque habían sido empleados en el ritual del templo, y que el rabino Joshua ben Hananiah reprimió el movimiento. En los tiempos modernos, el rabino Abraham Isaac Kook , el primer rabino principal asquenazí del Mandato Británico para Palestina , argumentó que el vegetarianismo se apoya en el Tanaj como un ideal judío.
Reglas para el sacrificio
A esta limitación del consumo de carne también debe agregarse su regulación sobre la personalidad del individuo que mata criaturas para comer; Anan rechazó el amplio precepto del Talmud de que "la matanza está permitida para cualquiera", exigió cierta dignidad por el acto y exigió al matadero una profesión de fe completa. De aquí data la costumbre caraíta de recitar los artículos del credo antes de la matanza. Finalmente, no satisfecho con el dicho talmúdico de que en el acto de sacrificar es suficiente cortar dos conductos —esófago y tráquea—, Anan requirió que además dos más —arterias o venas— debían cortarse. Además de los días de ayuno legales designados por la Biblia, Anan, por medio de analogías de palabras, instituyó lo siguiente: El séptimo día de cada mes; el 14 y el 15 de Adar en lugar del ayuno rabínico del 13, incluyendo así el festival de Purim; también un ayuno de setenta días desde el 13 de Nisan hasta el 23 de Siwan; incluyendo la Pascua y Shavuot como tiempos de ayuno en los que no se podía tomar ni comida ni bebida durante el día.
Reglas para el sábado
Estaba prohibido salir de la vivienda en sábado, excepto por motivos de oración o necesidad. Todo lo que normalmente se lleva sobre los hombros, debido a su tamaño o peso, puede que no se lleve consigo ni siquiera en una habitación. El libro de leyes de Anán insiste en que la noche del sábado (viernes) debe pasarse en la oscuridad: las luces encendidas durante el día el viernes deben apagarse al anochecer, porque está prohibido pasar el sábado en un lugar iluminado artificialmente. Se debe cocinar y hornear el viernes, no solo el viernes y el sábado, sino también el sábado por la noche, para evitar cualquier anhelo impaciente por la clausura del sábado. Los alimentos ya preparados no deben mantenerse calientes, sino consumirse fríos. El pan sin levadura ( Maẓẓah ) debe estar hecho exclusivamente de harina de cebada, y quien lo prepara con harina de trigo incurre en el castigo señalado para aquellos que comen levadura real (ḥameẓ). Tampoco se puede cocer en horno este pan sin levadura, sino que, como el cordero pascual, se debe asar sobre las brasas.
Ciencias
Anan ben David, en directa contradicción con caraítas como Daniel Al-Kumisi , tenía poco respeto por la ciencia, como a menudo se muestra en su libro de leyes. Prohíbe el uso de medicinas y de ayuda médica en general, porque está escrito, dice: "Yo, Dios, soy tu médico" (Ex. Xv. 26); esto se lleva a cabo para prohibir las drogas y los médicos. Su oposición a la determinación astronómica de las fiestas, de las que se jactaba ante el califa, lo llevó a declarar la astronomía como una rama de la astrología y la adivinación prohibidas en la Biblia, socavando así el fundamento mismo del calendario rabínico.
Ver también
Referencias
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :
Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Anan ben David" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.