Alfred Baeumler - Alfred Baeumler
Alfred Baeumler | |
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 Retrato de Alfred Baeumler en 1914.
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| Nació | 19 de noviembre de 1887 |
| Murió | 19 de marzo de 1968 (80 años) |
| Nacionalidad | alemán |
| Era | Filosofía contemporánea |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio |
Filosofía continental Nietzscheanism |
Influencias | |
Alfred Baeumler (a veces Bäumler ; alemán: [ˈbɔʏmlɐ] ; 19 de noviembre de 1887 - 19 de marzo de 1968), fue un filósofo , pedagogo y destacado ideólogo nazi alemán nacido en Austria . Desde 1924 enseñó en la Technische Universität Dresden , al principio como profesor Privatdozent sin sueldo . Bäumler fue nombrado profesor asociado (Extraordinarius) en 1928 y profesor titular (Ordinarius) un año después. Desde 1933 enseñó filosofía y educación política en Berlín como director del Instituto de Pedagogía Política.
Biografía
Filósofo influyente en la Alemania nazi , Baeumler utilizó la filosofía de Friedrich Nietzsche para legitimar el nazismo . Thomas Mann leyó el trabajo de Baeumler sobre Nietzsche a principios de la década de 1930 y calificó pasajes de él como " profecía de Hitler ". El libro de Baeumler de 1931 Nietzsche, der Philosoph und Politiker afirma:
No se encuentra una teoría del estado en la obra de Nietzsche, pero esta obra ha abierto todos los caminos hacia una nueva teoría del estado. ... Su ataque al "Imperio" surge del sentimiento de una tarea histórica mundial que nos espera. Él quería escuchar nada del Estado como un organismo moral en Hegel 's sentido, también quería saber nada de Bismarck ' s Cristiano menor Alemania ( 'Kleindeutschland'). Ante sus ojos estaba la tarea de nuestra raza: la tarea de ser líder de Europa . … ¿Qué sería de Europa sin el norte germánico ? ¿Qué sería de Europa sin Alemania? Una colonia romana . ... Alemania solo puede existir históricamente en el mundo en forma de grandeza. Tiene la opción de existir como potencia antirromana de Europa o no existir. … El estado alemán del futuro no será una continuación de la creación de Bismarck, sino que se creará a partir del espíritu de Nietzsche y del espíritu de la Gran Guerra (de las págs. 180–183. Cursiva en el original).
Sus libros fueron publicados en Italia a finales de la década de 1990 por Edizioni di Ar , una editorial de extrema derecha .
Visiones pedagógicas y filosóficas
"La raza como concepto básico de la ciencia de la educación"
En este artículo de 1942, Baeumler muestra cómo, en el régimen nazi, los conceptos de raza y herencia tienen un significado preeminente. Además, afirma que el concepto de "la maleabilidad del hombre" hasta ahora había sido mal concebido. Esta prueba, dice, debe ser proporcionada por el pensamiento racial. Ve un problema en el intelectualismo. En su opinión, el intelectualismo asume:
- Que el ser humano llega al mundo como un ser puro e indeterminado (tabula rasa);
- Que el medio ambiente tiene el poder de escribir lo que quiera en esta tableta;
- Que el órgano por el cual el hombre se relaciona con el mundo es el intelecto;
- Que las acciones del hombre están guiadas por el intelecto y, por lo tanto, pueden ser influidas decisivamente al influir en el intelecto.
De este supuesto intelectualista, se derivaría el concepto de "maleabilidad irrestricta". La ciencia de la educación no parte del ser humano real; la meta de la educación es el ser humano como tal, ya que nunca ha existido y nunca existirá. El éxito de la educación resulta de la correcta aplicación de los medios. Sin un conocimiento científico sólido del hombre, la teoría de la educación no tenía base. Los oponentes de la ciencia de la vida y la raza en la educación seguirían trabajando con una ciencia del hombre históricamente obsoleta. Sobre la base de una correcta relación entre inteligencia y carácter, surgiría una teoría realista de la educación.
Por lo tanto, era de suma importancia formar carácter e inteligencia. El pensamiento racial no opondría un principio de semejanza ilimitada con el principio de semejanza limitada, sino que primero "descubriría" el verdadero principio de semejanza. La unidad del carácter no consiste en su naturaleza estática y en reposo, sino en sus momentos dinámicamente en movimiento. Es la unidad de dirección. La educación sigue a esta unidad; esta unidad nunca puede producirse a través del intelecto y el medio ambiente.
La tarea de la educación surge de la dirección relativamente indeterminada de la unidad. Sólo a través del efecto formativo de otros se alcanza el alma. Al final de la educación está la forma claramente definida del "tipo", que sólo puede lograrse mediante la educación de la comunidad. Con la intuición del concepto imposible de "educación irrestricta", también cae el concepto de cualquier "restricción" a través de medidas educativas:
"La limitación no es una invención de la ciencia de la educación racial, sino una característica esencial del ser humano".
"La escuela alemana y su maestro"
En este escrito de 1942, Baeumler explica qué entiende por pedagogía política. Al hacerlo, afirma que el "Diccionario del amor compasivo" no estaría disponible para los nacionalsocialistas. Interpreta la palabra "nuevo", alegando contenidos que nunca existieron en esta sencilla explicación. Para él, Pestalozzi y Herbart son modelos clásicos que solo fueron superados por la "nueva era". El rol del docente debe ser "puesto en movimiento" desde lo político. La pedagogía no podía asumir este papel. Para él, las épocas históricas de la cosecha sólo sirven para que un contenido intelectual alcance "ese grado de su formación en el que se vuelve enseñable".
"La era nacionalsocialista también producirá la escuela que es espíritu a partir de su espíritu, pero debemos ser conscientes de que estamos en el comienzo de la nueva educación". Sólo después de que la nueva cosmovisión hubiera sido "moldeada" por artistas y pensadores, sería entregada a la escuela como material didáctico. Sin embargo, la escuela está excluida del logro de la propia cosmovisión. Por lo tanto, Baeumler ve a la escuela como el objeto y el mediador de la cosmovisión moldeada de ayer. Por otro lado, para él la escuela recibe significado y contenido de la comunidad nacional y, por lo tanto, ya no es independiente de la vida, sino que forma parte de la vida nacional e histórica y ya no puede escapar a sus leyes.
"La formación de nuevos profesores"
En esta obra de 1942, Baeumler justifica la escuela de formación de profesores, que en ese momento había tomado su forma definitiva según un decreto del Führer, con "necesidades de existencia nacional" y "circunstancias de la materia". De esta manera, identifica indirectamente a la pedagogía solo como un producto de la ideología nazi.
Para él, el concepto de "campamento", donde reina un "ambiente pedagógico", encabeza la lista en la formación de profesores. Sin describir con más detalle este concepto de SN, es suficiente mencionar el vocabulario utilizado: "vida comunitaria", "experiencia", "participación interior", "campamento escolar", "disposición", "corazón adorador", "milagros", "hablar significaría romper", "aire de vida educativa", etc.
Baeumler y Nietzsche
A finales de la década de 1920, Baeumler comenzó a presentar a Friedrich Nietzsche como un filósofo del nacionalsocialismo. Escribió un libro Nietzsche, der Philosoph und Politiker (Nietzsche, el filósofo y político), que apareció en Reclams Universal-Bibliothek en 1931 y fue muy leído; compiló un extenso volumen Nietzsche in seinen Briefen und Berichten der Zeitgenossen (Nietzsche en sus Cartas e informes de los contemporáneos) en 1932 para Alfred Kröner Verlag: Die Lebensgeschichte in Dokumenten (La historia de la vida de Nietzsche en los documentos); y editó una edición de 12 volúmenes de los escritos de Nietzsche, que también fue publicada por Alfred Kröner a partir de 1930 y todavía está disponible hoy (2009) en nuevas ediciones. Baeumler escribió introducciones o epílogos de los volúmenes individuales de la edición, que continuaron imprimiéndose en nuevas ediciones después de 1945. Martin Heidegger elogió la edición de Baeumler de Der Wille zur Macht como una "reimpresión fiel de los volúmenes XV y XVI de la edición completa, con un epílogo inteligible y un esbozo conciso y bueno de la historia de vida de Nietzsche ". Posteriormente, los textos de Baeumler fueron reemplazados sucesivamente por textos de Walter Gebhard. Solo los dos volúmenes compilados por Baeumler bajo el título Die Unschuld des Werdens (La inocencia del devenir) con materiales de la herencia de Nietzsche se encuentran todavía en la versión original de 1931 en el programa de la editorial Kröner.
Obras
- Weltdemokratie und Nationalsozialismus . Berlín: Duncker & Humblot, 1943.
- Alfred Rosenberg und der Mythus des 20. Jahrhunderts . München: Hoheneichen-Verlag, 1943.
- Bildung und Gemeinschaft . Berlín: Junker und Dünnhaupt Verlag, 1943.
- Studien zur deutschen Geistesgeschichte . Berlín: Junker und Dünnhaupt, 1937.
- Politik und Erziehung. Reden und Aufsätze . Berlín: Junker und Dünnhaupt, 1937. (Discursos y ensayos recopilados).
- Männerbund und Wissenschaft . Berlín: Junker und Dünnhaupt, 1934.
- Nietzsche, der Philosoph und Politiker . Leipzig: Reclam, 1931.
- Nietzsches Philosophie en Selbstzegunissen. Ausgewählt und herausgegeben von Alfred Baeumler . Leipzig: Reclam, 1931.
- Die Unschuld des Werdens. Der Nachlass, ausgewählt und geordnet von Alfred Baeumler . Leipzig: Kröner, 1931. (Colección de escritos inéditos de Nietzsche).
- Bachofen und Nietzsche . Zúrich: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929.
- Kants Kritik der Urteilskraft, ihre Geschichte und Systematik . 2 vols. Halle (Saale): Niemeyer, 1923.
Notas
enlaces externos
- Recortes de periódicos sobre Alfred Baeumler en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW