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Una representación artística del siglo XIX de niños espartanos haciendo ejercicio mientras las niñas se burlan de ellos.

El agōgē ( griego : ἀγωγή en griego ático , o ἀγωγά , agōgā en griego dórico ) era el riguroso programa de educación y formación exigido para todos los ciudadanos varones espartanos , con la excepción del primogénito en las casas gobernantes, Euripóntida y Agíada . La palabra agōgē tenía varios significados en griego antiguo y proviene del verbo ἄγω (dirigir). No hay evidencia de que se usara para referirse al sistema educativo espartano hasta el siglo III a. C., pero a menudo se usaba antes de esa fecha para referirse a entrenamiento, orientación o disciplina.

La educación presentada en el agōgē implicaba cultivar la lealtad a Esparta a través del entrenamiento militar (por ejemplo, tolerancia al dolor), la caza, el baile, el canto y la preparación social (comunicación). El agōgē se dividió en tres grupos de edad, que corresponden aproximadamente a niños pequeños, adolescentes y adultos jóvenes. Las niñas espartanas no participaron en el agōgē , aunque es posible que hayan recibido una educación similar patrocinada por el estado.

Las fuentes no están claras sobre los orígenes exactos del agōgē . Según Jenofonte , fue introducido por el semimítico legislador espartano Licurgo , y los eruditos modernos han fechado su inicio en el siglo VII o VI a. C. Independientemente, la estructura y el contenido del agōgē cambiaron con el tiempo a medida que la práctica fue ganando y perdiendo popularidad durante el período helenístico .

El Agōgē clásico

Estructura

El agōgē se dividió en tres categorías de edad: los paides (entre los 7 y los 14 años), los paidiskoi (entre los 15 y los 19 años) y los hēbōntes (entre los 20 y los 29 años). Los niños fueron subdivididos en grupos llamados agelai (singular agelē , que significa "manada"), con quienes dormirían, y fueron guiados por un niño mayor ( eirēn ) quien Plutarch afirma fue elegido por los mismos niños. Respondieron a los payonomos o "pastor de niños", un funcionario de clase alta que tenía la tarea de supervisar todo el sistema educativo espartano.

Paides

A los paides se les enseñó los conceptos básicos de lectura y escritura, pero incluso las primeras etapas de la educación se centraron en el desarrollo de habilidades que fomentarían la destreza militar. Los niños competirían en eventos deportivos como correr y luchar, así como presentaciones de danza coral. En particular, se esperaba que los paides robaran comida para sí mismos y para su eirēn , y probablemente estaban desnutridos como un medio para alentar esto. Sin embargo, el robo no quedó impune, ya que Jenofonte informa que los que fueran atrapados serían golpeados, una lección que, según él, les enseñó a los niños el sigilo y el ingenio. También hubo otras dificultades: los niños fueron obligados a participar en el agōgē descalzos, supuestamente para endurecer sus pies y mejorar la agilidad, y a partir de los 12 años, a los niños solo se les daría una prenda de vestir, una capa, por año. Plutarch informa que los niños durmieron junto con los otros miembros de su agelē , construyendo camas con juncos sacados a mano del río Eurotas .

Además, los paides fueron educados en el laconismo , el arte de hablar con frases breves e ingeniosas. Según el historiador francés Jean Ducat, Aristóteles creía que era importante que un espartano aprendiera a burlarse de sus compañeros y que él mismo pudiera aceptar las burlas.

Alrededor de los 12 años, un niño a menudo entraba en una relación institucionalizada con un joven espartano adulto, que continuó cuando se convirtió en un payiskos . Plutarco describió esta forma de pederastia espartana (relación erótica) como una en la que los guerreros mayores (como los erastes ) involucrarían a jóvenes prometedores (los erómenos ) en una relación duradera con un motivo instructivo. Jenofonte, por otro lado, afirma que las leyes de Licurgo prohibían estrictamente las relaciones sexuales con los niños, aunque reconoce que esto es inusual en comparación con otras ciudades-estado griegas.

Paidiskoi

Ducat considera la etapa de payiskoi como una fase de transición entre un niño y un adulto, donde se alentó a los niños espartanos a integrarse en la sociedad adulta. En este punto, la lealtad pasó de la edad a la syssition , un lío común en el que se esperaba que los espartanos adultos de todas las edades comieran juntos y socializaran. Los eruditos han sugerido que uno de los roles de los erastes era actuar como "patrocinador" a través del cual los eromenos podían acceder a la misma sistema . El entrenamiento físico y las competencias atléticas continuaron con mayor intensidad.

Hēbōntes

A la edad de 20 años, un joven espartano se graduó de las filas de los paidiskoi en los hēbōntes y fue conocido como eirēn . Si hubiera demostrado suficientes cualidades de liderazgo a lo largo de su formación, podría ser seleccionado para dirigir una agencia .

El término hēbōntes significa: "aquellos que han alcanzado la edad adulta física". Fue a esta edad cuando los hombres espartanos se volvieron elegibles para el servicio militar y podían votar en la asamblea, aunque aún no se los consideraba ciudadanos adultos de pleno derecho y todavía estaban bajo la autoridad de los pagados . Aquellos hēbōntes que más habían impresionado a sus mayores durante su entrenamiento podrían ser seleccionados para Crypteia , un tipo de 'Policía Secreta' encargada de mantener el control sobre la población ilota a través de la violencia. Mientras que estudiosos como Pierre Vidal-Naquet han sugerido que Crypteia funcionó como un ritual de iniciación en la transición a la edad adulta, otros, como David Dodd, creen que se utilizó principalmente como una herramienta de terror. Plutarch y Platón también difieren en sus relatos sobre Crypteia, con Plutarch mencionando asesinatos brutales cometidos por Crypteia en Life of Lycurgus y Platón sin mencionar los asesinatos en absoluto en Leyes.

Además, se eligieron 300 hēbōntes para unirse a los hippeis , una cohorte de infantería muy estimada (a pesar de que el nombre implica caballería). Jenofonte describe el proceso de selección como un evento público donde cada uno de los tres hippagretai (comandantes) elige a 100 hombres, supuestamente para inculcar una rivalidad entre cada grupo, ya que cada hombre sería leal al hippagrete que lo eligió y resentido con los otros dos. . Afirma que esto alentó a los grupos a informar casos de irregularidades de sus rivales, lo que efectivamente mantuvo a raya a toda la cohorte.

Se consideraba que un hombre espartano se había graduado del agōgē a los 30 años, momento en el que se esperaba que lo aceptaran en un sistema y se le permitiera tener una familia. También recibiría un kleros , una parcela de tierra cultivada por ilotas .

Objetivo

Según Plutarch, el propósito principal del agōgē era que los niños espartanos se sometieran a intensas pruebas físicas para preparar sus cuerpos para la dureza de la guerra. La naturaleza competitiva de los eventos deportivos fomentó el trabajo duro y el mérito. Sin embargo, es probable que el agōgē tuviera un segundo propósito: inculcar en los niños pequeños una identidad colectiva espartana. El agōgē mantuvo a los niños espartanos alejados de sus familias durante gran parte de su infancia, lo que Stephen Hodkinson cree que les enseñó a favorecer las necesidades de toda la población sobre las de un individuo. Dado que los años de formación de un hombre espartano transcurrían enteramente en una competencia perpetua de méritos (tanto físicos como sociales), se les animaba a ajustarse a las leyes y normas sociales espartanas. La finalización del agōgē también sirvió para definir lo que significaba ser un ciudadano espartano: alguien que había demostrado su dominio tanto de la fuerza física como de las convenciones sociales.

Puede que haya habido un componente iniciático en el agōgē , especialmente en su historia temprana. El entrenamiento se superpuso con la actividad ritual en el Santuario de Artemis Orthia , donde se obligó a los payiskoi a robar del altar bajo la amenaza de ser golpeados si los atrapaban, posiblemente como parte de un rito de iniciación en la transición a un hēbōnte . Además, el festival Gymnopaedia contó con competencias corales y atléticas entre grupos de jóvenes desnudos, y se esperaba que los niños participaran como parte del agōgē .

Después del período clásico

La popularidad del agōgē disminuyó en la primera mitad del siglo III a. C., posiblemente como resultado de la disminución de la población espartana, pero Cleómenes III lo revitalizó con éxito en 226 a. C. Fue abolido menos de cuarenta años después por Filópeos cuando Esparta fue forzada a formar parte de la Liga Aquea en 188/9 a. C., pero fue restaurada después de que Esparta entrara en posesión romana en 146 a. C.

La Esparta romana se caracterizó por un deseo de emular las instituciones tradicionales del pasado arcaico, y esto se expresó principalmente a través del agōgē . Irónicamente, el agōgē en este período fue casi con certeza diferente al del período clásico. Por ejemplo, puede haber habido un cambio en la forma en que se dividía a los niños por edad; Plutarco (escrito en el siglo II d.C.) menciona solo dos grupos: los paides más jóvenes y los neoi mayores . Además, el término boua parece reemplazar al clásico agelē como el nombre de los grupos de niños.

Sin embargo, el culto de Artemis Orthia siguió desempeñando un papel. Cicerón describe un ritual de iniciación en el que niños desnudos fueron brutalmente azotados en el altar de esa diosa, y numerosas estelas mencionan concursos de canto y baile coral que pueden celebrar Artemisa y la caza. Es probable que en esta época se desarrolló un juego llamado Platanistas (aunque pudo haber existido en el período Clásico), que tuvo lugar en una pequeña isla y contó con una competencia física violenta con el objetivo de forzar al bando contrario a entrar en el campo. agua. Este concurso fue probablemente de naturaleza ritual, ya que se realizaron dos sacrificios antes de que pudiera comenzar el evento. La caracterización del agōgē de la era romana como especialmente brutal reforzó la opinión del público romano de que los espartanos eran tradicionalmente un pueblo duro y belicoso.

Paidonomos

El payonomos era el magistrado a cargo de supervisar el agōgē en su conjunto. Según Jenofonte, el puesto es tan antiguo como el propio agōgē , ya que fue creado por Licurgo al mismo tiempo. Como máxima posición de autoridad dentro del sistema educativo espartano, el pagoonomos era responsable de repartir el castigo, pero probablemente no era directamente responsable de infligirlo; esto habría sido delegado a los mastigophoroi , un escuadrón de hēbōntes armados con látigos. Plutarch señala que los payonomos observarían un castigo de eirēn a los niños más jóvenes de su edad , a fin de evaluar si era aceptable o no.

Jenofonte enfatiza la diferencia entre el payonomos , un magistrado libre de alto rango, y los paidagōgoi (tutores) que se encuentran en otras poleis, que eran esclavos.

Recepción

En la antigüedad

La naturaleza exacta de una educación en el agōgē no estaba oculta al resto del mundo griego. Esto se evidencia por el número de fuentes no espartanas que escribieron sobre el agōgē : Tucídides indica que el agōgē era bien conocido en toda Grecia en el período clásico, y tanto Platón como Aristóteles lo elogiaron como parte de una ciudad-estado ideal.

Otra evidencia de esto proviene de la palabra trophimoi , que se usa para describir a los extranjeros que fueron educados en el agōgē . El historiador Jenofonte es un ejemplo notable de esto, ya que, según los informes, sus hijos participaron en el agōgē a pesar de ser atenienses. Es probable que tales trophimoi fueran patrocinados y hospedados por una familia espartana; El mismo Jenofonte era amigo del rey Agesilao II . Esta práctica probablemente continuó en el período helenístico. Supuestamente, Pirro de Epiro ocultó su intención de derrocar a Esparta alegando que parte de su razón para marchar sobre el Peloponeso era que sus hijos fueran entrenados en el agōgē .

Plutarco, que escribió después de Jenofonte y durante la época romana cuando se restauró la Agoge, fue crítico con esta educación. Escribió que la lectura y la escritura se estudiaban solo por razones prácticas y que cualquier otra forma de educación estaba prohibida en la ciudad-estado. Plutarco también enfatizó la brutalidad y el adoctrinamiento del sistema educativo espartano.

Siglos XIX - XXI

A principios del siglo XX, se hicieron comparaciones entre el sistema educativo espartano y los cadetes reales de Prusia en Alemania , elogiando la educación dura como la fuerza impulsora detrás de la destreza militar de los cadetes. En 1900, Paul von Szczepanski publicó su novela Spartanerjünglinge ( Jóvenes espartanos ) sobre su educación en una de esas escuelas de cadetes a finales del siglo XIX. Aparte del nombre, el libro presenta otras referencias al entrenamiento espartano, que Helen Roche cree que son indicadores de que a los niños de estas escuelas se les enseñó a asociarse con los jóvenes espartanos.

En la Alemania de Weimar , después de la pérdida de la Primera Guerra Mundial , muchos estudiosos establecieron conexiones con el sacrificio del rey espartano Leonidas en las Termópilas para justificar las muertes de los que murieron en la guerra. La fuerza mental de Leonidas y los 300 se atribuyó en parte a su educación en el agōgē . En la década de 1930, el profesor Helmut Berve, alineado con los nazis, elogió el estilo de educación espartano en particular por su capacidad para eliminar a los considerados "no aptos" para la sociedad y para crear una comunidad de guerreros unificados. Argumentó que los líderes nazis deberían usar a Esparta como un ejemplo de su sociedad ideal, ideas con las que el propio Hitler supuestamente estaba de acuerdo. En la Adolf Hitler Schule en Weimar, Alemania, se enseñó a los escolares que Esparta mantenía su poder produciendo guerreros duros y educados en agōgē .

En el siglo XXI, el agōgē se conoce principalmente en el contexto de intensas pruebas físicas. Spartan Race Inc., una empresa estadounidense, organiza una variedad de competiciones de resistencia en todo el mundo, la más desafiante de las cuales se llama "Agoge". Se presenta como una prueba física más que como una educación patrocinada por el estado. En ciencia ficción, Red Rising contiene un programa de entrenamiento basado en una institución griega como el agōgē en la forma de un sistema de educación militar patrocinado por el estado que utiliza nombres y símbolos griegos; el programa enfatiza la disciplina espartana contra la democracia ateniense.

En la película de acción estadounidense 300 (2007), se representa a Leonidas asistiendo al Agoge cuando era un niño y cumpliendo varias pruebas físicas y mentales, desde luchar contra otros niños hasta ser azotado como una forma de disciplina.

El historiador Bret Devereaux ha comparado el agōgē espartano con el entrenamiento de niños soldados en las sociedades modernas como parte de su blog "A Collection of Unmitigated Pedantry".

Ver también

Referencias

Bibliografía

Fuentes secundarias

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Fuentes primarias