Afro-dominicanos - Afro-Dominicans

Afro-dominicanos
Samana man on mule 1.JPG
Hombre afro-dominicano en mula en Samaná .
Población total
1.329,535
dominicanos de ascendencia africana total o predominante
15.8% de la población dominicana (estimación de 2014)
Regiones con poblaciones significativas
Principalmente en Elías Piña , San Pedro de Macorís , Santo Domingo y San Cristóbal ; también en Dajabón , Pedernales , Independencia , La Romana y Hato Mayor
Idiomas
mayoría de español dominicano  · minoría de inglés caribeño ( inglés de Samaná )
Religión
Dominicano vudú , catolicismo romano , protestantismo
Grupos étnicos relacionados
Dominicanos , otros afrocaribeños y afrolatinoamericanos , afrohaitianos

Los afro-dominicanos (también conocidos a veces como afro-dominicanos o dominicanos negros ) son dominicanos de ascendencia predominante de África occidental y central . Representan el 15,8% de la población de República Dominicana según estimaciones de 2014. La población afro-dominicana está presente en toda la geografía del país, desde las zonas costeras como San Cristóbal y San Pedro de Macorís hasta zonas del interior profundo como Cotuí y Monteplata . Sin embargo, la parte sureste del país y la región fronteriza tienen las concentraciones más altas de personas negras en el país.

Los primeros africanos occidentales en la isla fueron traídos por colonos europeos como trabajadores de España y Portugal conocidos como ladinos . Poco después, con el auge de la industria azucarera, los africanos occidentales esclavizados y los centroafricanos fueron importados desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX debido a la demanda de mano de obra. Muchos de estos africanos eventualmente se mezclaron con los europeos, mestizos y nativos creando una cultura criolla trirracial .

En los siglos XIX y XX, inmigrantes negros de las Antillas francesas y británicas , así como de Estados Unidos, llegaron a la isla y se establecieron en las regiones costeras aumentando la población negra. Actualmente también hay muchos inmigrantes ilegales negros, particularmente de Haití , que pueden incluirse dentro de la demografía afro-dominicana, pero en 2013, el tribunal superior dominicano revocó la nacionalidad dominicana de los inmigrantes que no tienen ascendencia dominicana.

Los dominicanos negros constituyen una minoría significativa de la población del país, pero faltan datos oficiales recientes porque la Oficina Nacional de Estadísticas (ONE) no ha publicado datos raciales desde 1960, aunque la Junta Central Electoral recopiló datos raciales hasta 2014. El El censo electoral de 1996 situó las cifras de "negros" en el 4,13% y de "mulatos" en el 2,3% de la población adulta. El censo de población de 1960 (el último en el que se preguntó la raza) lo situó en el 10,9%. Según una encuesta de 2011 de Latinobarómetro , el 26% de los dominicanos encuestados se identificaron como negros.

Censo

Negro ( español : Negro , coloq. Moreno) ha sido históricamente parte del sistema oficial de clasificación racial de la República Dominicana . Existe evidencia de que la población negra ha estado subrepresentada en censos anteriores. La oficina del censo decidió no utilizar la clasificación racial a partir del censo de 1970.

La cédula de identidad dominicana (emitida por la Junta Central Electoral ) solía categorizar a las personas como amarillas, blancas, indias y negras. En 2011, la Junta planeó reemplazar indio con mulato en una nueva tarjeta de identificación con datos biométricos que estaba en desarrollo, pero en 2014, cuando lanzó la nueva tarjeta de identificación, decidió simplemente eliminar la categorización racial, la antigua tarjeta de identificación expiró el 10 de enero. 2015. El Ministerio de Obras Públicas y Comunicaciones utiliza clasificación racial en la licencia de conducir , siendo las categorías blanco, mestizo, mulato, negro y amarillo.

Historia

Siglo XVI - XVIII

Caribe español con la Capitanía General de Santo Domingo en el centro.

En 1502 (o 1503), la Corona española finalmente accedió a las demandas de los colonos de africanos esclavizados. La colonia de Santo Domingo , la única posesión europea todavía en América, ya había producido un efecto devastador en las poblaciones de Taino , Lucayan (Arawaks) y Kalinga (Caribs). Una década de intensa explotación y mortíferas oleadas de plagas habían reducido a las poblaciones indígenas a niveles que incluso los españoles consideraban peligrosos. A medida que los taínos (y cigüayos ) de la Hispaniola declinaban durante los primeros años de la colonización, la administración colonial dirigida por Cristóbal Colón había ido en contra de los deseos de Isabel I de Castilla y había comenzado la primera trata de esclavos europea en el lado occidental del Atlántico . Las redadas que salieron de Santo Domingo bajo el disfraz de la pacificación y para evangelizar a los isleños cercanos habían traído a otros amerindios a la colonia. Eran un gran número de Lucayos esclavizados de las Bahamas y Kalingas de las islas orientales. Trabajando ahora junto a los hispanos nativos, estos cautivos de guerra se convirtieron en los primeros trabajadores extranjeros esclavizados en la isla de Aytí , uno de los nombres indígenas de la isla que Colón llamó Hispaniola. Hacia el cambio de siglo, ni siquiera los vecinos capturados podían satisfacer la demanda de mano de obra de las minas y plantaciones. Las técnicas de minería rudimentarias y la producción en masa siempre agotadora de alimentos requirieron un número cada vez mayor de trabajadores forzados. Expandir el proyecto de colonización a Puerto Rico y solicitar el permiso de la Corona para comprar africanos esclavizados eran las únicas dos soluciones que los colonos parecían capaces de concebir. Fernando I de Aragón, viudo y liberado de la mano más cautelosa de Isabel, concedió ambos deseos a los asediados colonos de Indias. Sin embargo, nunca fue una expansión liberal ni un comercio abierto. Aunque no estaba restringido por la piedad religiosa, Fernando, que era el príncipe ideal en la imaginación de Maquiavelo, era extremadamente cauteloso con los reinos potenciales propiedad de los conquistadores (estilo medieval) en sus nuevas posesiones y con las rebeliones de esclavos en las colonias. Entonces, el primer grupo de africanos esclavizados que llegaron al río Ozama no fueron Piezas de Indias compradas a los comerciantes portugueses, sino un grupo selecto de ladinos negros experimentados . Formaron sus propias cofradías ya en 1502, y se les considera la primera comunidad de la diáspora africana en las Américas . La ganancia también estaba destinada a permanecer dentro de su reino. Las resistencias, los vuelos y las enfermedades de los indios, sin embargo, obligaron a la corona a abrir el mercado a miles de bozales, esclavizados africanos directamente del continente.

En 1522, la primera gran rebelión de esclavos fue encabezada por 20 musulmanes senegaleses de origen wolof , en un ingenio (fábrica de azúcar) al este de la colonia de Santo Domingo . Muchos de los insurgentes huyeron a las montañas y establecieron lo que se convertiría en la primera comunidad autónoma de Cimarrones africanos en América. Con el éxito de esta revuelta, las revueltas de esclavos continuaron y surgieron líderes entre los esclavos africanos, incluso personas ya bautizadas cristianas por los españoles, como fue el caso de Juan Vaquero, Diego de Guzmán y Diego del Campo. Las rebeliones y las consiguientes fugas llevaron al establecimiento de comunidades africanas en el suroeste, norte y este de la isla, incluidas las primeras comunidades de ex esclavos africanos en el oeste de La Española que fue administrada por los españoles hasta 1697, cuando fue vendida a Francia y se convirtió en Saint-Domingue (actual Haití). Esto causó cierta preocupación entre los esclavistas y contribuyó a la emigración española a otros lugares. A pesar de que la caña de azúcar aumentó la rentabilidad en la isla, el número de africanos fugados siguió aumentando, mezclándose con los taínos de estas regiones, y para 1530, las bandas cimarronas eran consideradas peligrosas para los colonos españoles, que viajaban en grandes grupos armados fuera de las plantaciones y dejó las regiones montañosas a los cimarrones .

"Mujeres libres de color con sus hijos y sirvientes en un paisaje" , óleo, Agostino Brunias .

Con el descubrimiento de metales preciosos en América del Sur, los españoles abandonaron su migración a la isla Hispaniola para emigrar a América del Sur y México con el fin de enriquecerse, pues allí no encontraban mucha riqueza. Así, también abandonaron la trata de esclavos a la isla, lo que provocó el colapso de la colonia en la pobreza. Aún así, durante esos años, se utilizaron esclavos para construir una catedral que con el tiempo se convirtió en la más antigua de América. Ellos construyen el monasterio, primer hospital y el Alcázar de Colón , y la Puerta de las Lamentaciones ( español : Puerta de la Misericordia ). En la década de 1540, las autoridades españolas ordenaron a los esclavos africanos que construyeran un muro para defender la ciudad de los ataques de los piratas que asolaban las islas.

Después de 1700, con la llegada de nuevos colonos españoles, se reanudó la trata de esclavos en el Atlántico . Sin embargo, a medida que la industria pasó del azúcar al ganado, las divisiones raciales y de castas se volvieron menos importantes, lo que eventualmente condujo a una mezcla de culturas (española, africana e indígena) que formaría la base de la identidad nacional de los dominicanos. Se estima que la población de la colonia en 1777 era de 400.000, de los cuales 100.000 eran europeos y criollos , 60.000 africanos, 100.000 mestizos , 60.000 zambo y 100.000 mulatos .

La abolición de la esclavitud

A finales del siglo XVIII, los esclavos africanos fugitivos de Saint-Domingue, la colonia francesa occidental de la isla, huyeron al este hacia Santo Domingo y formaron comunidades como San Lorenzo de Los Mina, que actualmente forma parte de la "ciudad" de Santo. Domingo. También llegaron fugitivos de otras partes de las Indias Occidentales, especialmente de las diversas islas de las Antillas Menores .

Monumento a Gregorio Luperón en Puerto Plata.

A fines de la década de 1780, la Revolución Francesa inspiró a las personas de color libres en la isla para buscar una expansión de sus derechos, mientras que también involucraron a los africanos esclavizados para luchar por su causa.

En 1792, el líder revolucionario haitiano Toussaint Louverture participó en una alianza formal entre la rebelión negra y los españoles para luchar contra Francia . Dirigió puestos fortificados entre territorio rebelde y colonial. Toussaint no participó en las primeras etapas de la rebelión, pero después de unas semanas envió a su familia a un lugar seguro en el Santo Domingo español y ayudó a los capataces de la plantación Breda a abandonar la isla.

A pesar de adherirse a los puntos de vista políticos monárquicos europeos, Louverture utilizó el lenguaje de la libertad y la igualdad asociado con la Revolución Francesa. De estar dispuesto a negociar mejores condiciones de esclavitud a fines de 1791, se había comprometido con su completa abolición.

El comisionado francés, Léger-Félicité Sonthonax , proclamó la emancipación de todos los esclavos en Saint-Domingue francés, con la esperanza de atraer a las tropas negras a su lado. En febrero de 1794, el gobierno revolucionario francés proclamó oficialmente la abolición de la esclavitud. Louverture había estado en contacto diplomático con los generales franceses. Durante este tiempo, la competencia entre él y otros líderes rebeldes fue creciendo, y los españoles habían comenzado a mirar con desagrado su control de una región de importancia estratégica. En mayo de 1794, cuando la decisión del gobierno francés se conoció en Saint-Domingue, Louverture cambió la lealtad de los españoles a los franceses y reunió a sus tropas en Lavaux.

En 1801, Louverture , la esclavitud abolida en la región oriental de Santo Domingo, la liberación de cerca de 40.000 personas esclavizadas, y que provocó gran parte de la sembradora de esa parte de la isla para huir a Cuba y Puerto Rico . Sin embargo, la esclavitud se restableció en 1809 cuando los españoles recuperaron el área. Al mismo tiempo, el gobernador francés Ferrand importó un segundo grupo de esclavos haitianos para construir el enclave colonial francés Puerto Napoleón (Samaná).

La esclavitud fue nuevamente abolida en 1822 por el presidente mulato haitiano Jean-Pierre Boyer , durante la unificación haitiana de La Española que comenzó en febrero de ese año. Sin embargo, mantuvo un sistema de servidumbre por contrato, el Código Rural, sobre la mayoría negra haitiana.

En 1824, los afroamericanos liberados comenzaron a llegar bajo la isla administrada por Haití, beneficiándose de la favorable política de inmigración proafricana de Boyer desde 1822, llamada emigración haitiana . Llamados los estadounidenses de Samaná , se establecieron principalmente en la provincia de Puerto Plata y las regiones de la península de Samaná .

Entre finales del siglo XIX y principios del XX, trabajadores negros de las Indias Occidentales Británicas llegaron a trabajar a las plantaciones de azúcar en el este de la isla. Sus descendientes se conocen hoy con el nombre de Cocolos .

Origen de los esclavos

La trata de esclavos involucró a casi todos los habitantes de la costa occidental de África para ser llevados por la fuerza al nuevo mundo.

La mayoría de los esclavos provenían principalmente del pueblo Kongo de África Occidental-Central (actual Angola , República del Congo y República Democrática del Congo ) junto con las tribus Igbo , Yoruba , Akan y Mandinka .

Otras etnias africanas que llegaron al Santo Domingo colonial durante el período de la esclavitud fueron: Wolof (secuestrado en Senegal ), Aja (también llamado Ararás en Santo Domingo y secuestrado en Dahomey , actual Benin ), Ambundu (del Reino de Ndongo , en el norte de Angola ), Bran (originario de la región de Brong-Ahafo , al oeste de Ghana ), Fulbe , Kalabari (originario del puerto de esclavos de Calabar , en Nigeria), Terranova (esclavos comprados probablemente en Porto-Novo, Benin ), Zape (originario de Sierra Leona ), Bambara y Biafada (este último originario de Guinea-Bissau ).

Los wolof fueron secuestrados a Santo Domingo desde Senegal en la primera mitad del siglo XVI, hasta que se prohibió el secuestro de esta etnia tras su rebelión en 1522. Muchos de los esclavos también eran Ajas, habitualmente apresados ​​en Whydah , Benin. Los Ajas arribados a Santo Domingo, eran muy conocidos por haber realizado cofradías religiosas , integradas exclusivamente para ellos, las de San Cosme y San Damián .

Demografía

Dominicanos en Santo Domingo protestan con tambora afro-dominicana .

El Instituto Nacional de Estadística (INE) no recopila datos raciales desde el Censo de 1960. En ese censo, los rasgos étnicos se obtuvieron por observación directa de las personas registradas por el empadronador, sin realizar preguntas. Aproximadamente el 73% de la población fue clasificada como mestiza (nótese que en los censos de 1920, 1935, 1950 y 1960 se denominó mestizo o mulato a los mestizos), el 16% se clasificó como blanco y el 11% como negro ( 1.795.000 de personas). La República Dominicana es uno de los pocos países de América Latina donde la mayoría de la población está compuesta por multirraciales de ascendencia predominantemente europea y africana , con un menor grado de mezcla amerindia.

Aunque la mayoría de los dominicanos negros son descendientes de esclavos importados al país y que hablan español, también hay dos comunidades afro que tienen el inglés como lengua materna: los samaná americanos y los cocolos . Los estadounidenses de Samaná de la península de Samaná , son descendientes, de esclavos liberados de los Estados Unidos, que ingresaron al país en 1824 cuando estaba bajo dominio haitiano, debido a la favorable política migratoria proafricana del presidente haitiano Jean-Pierre Boyer , constituyen el grupo más importante de hablantes nativos de inglés en la República Dominicana . Consciente de su herencia distintiva, la comunidad, cuya cultura singular los distingue del resto de los dominicanos, se refiere a sí misma como estadounidenses de Samaná, y sus compatriotas dominicanos la llaman "los americanos de Samaná". Otro grupo afro es el llamado Cocolo, descendientes de quienes llegaron a la isla desde las islas angloparlantes del Caribe oriental para trabajar en las plantaciones de azúcar en la parte oriental de la isla entre fines del siglo XIX y principios del XX. han formado comunidades en San Pedro de Macorís y La Romana . Su población más grande de afro-personas es de origen haitiano, que es también la comunidad inmigrante más grande del país y está numerada según algunas estimaciones, en más de 800.000 personas.

El censo de 1920 registró 8,305 antillanos nacidos en el extranjero (ellos y sus descendientes se conocen como cocolos ) y 28,258 haitianos; el censo de 1935 registró casi 9.272 antillanos y 52.657 haitianos. La población haitiana se redujo a 18.772 en el censo de 1950, como consecuencia de la masacre del perejil .

Contribuciones culturales

Restos culturales africanos vistos en la República Dominicana en muchos aspectos diferentes, que incluyen música, danza, creencias mágico-religiosas, cocina, economía, entretenimiento, hábitos motrices y lenguaje.

Música

Baile de merengue.

Quizás la mayor influencia de los africanos esclavizados se observe en la música y la danza. Tal influencia proviene de los bailes que, como la calenda , se practicaban en República Dominicana, como en otras partes de América, desde los primeros años de la esclavitud. Debemos al padre Labat, que recorrió las Indias Occidentales en el siglo XVIII, una calenda bastante completa.

Esta danza deriva, según investigaciones del folclorista Fradique Lizardo , varios ritmos populares dominicanos. Una de las más extendidas es la Música de palos, nombre que designa tanto el ritmo como los membranófonos utilizados. Los ritmos nacionales con evidente impronta africana son sarandunga, Música de Gagá (música de Ganga, llegada de Haití donde se la conoce como Rara ), Baile de Palos (baile de palos), Música de Congos (Música de Congos), Cantos de Hacha (Canciones de hacha), los congos , la jaiba (el cangrejo), el chenche matriculado (el chenche inscrito), etc. El bálsamo , que en palabras de la etnomusicóloga estadounidense Martha Davis , es el más típico de los géneros tradicionales dominicanos, tiene dos estilos: uno marcadamente español, amétrico y antifonal, y otro polirrítmico, fuertemente hibridado entre los estilos español y africano. Entre los instrumentos africanos se encuentran los palos (los palos), el balsié y la gallumba .

Es importante marcar también otros instrumentos musicales dominicanos de origen africano como el Palo mayor (palo mayor), la canoita, los timbales (presentes en la bachata , también llamados bongos), y la tambora (instrumento clave en la música merengue , la Danza Nacional Dominicana).

Por su parte, la Bachata es un híbrido del bolero (especialmente el ritmo del bolero) de República Dominicana con otras influencias musicales de origen africano y otros estilos musicales como el merengue.

Por otro lado, también existen géneros musicales dominicanos muy extendidos por todo el país, cuyo origen es incierto, siendo considerados de origen español y africano, según musicólogos e historiadores. Tal es el caso de la música merengue. Entonces, Luis Alberti , uno de los músicos considerados padres del merengue, piensa que las raíces de este género musical son puramente españolas. F. Lizardo, folclorista dominicano, por el contrario, piensa que este origen está en la tribu bara de Madagascar , que llegó a la isla en el siglo XVIII y trajo un baile llamado merengue que se ha extendido por todo el Caribe. Un ritmo muy parecido, añade Lizardo, llegó hoy con el Yoruba de Dahomey. En el polirritmo africano también estaba el merengue. También suele relacionarse con el origen del merengue un baile llamado URPA o UPA, originario de La Habana y que llegó a República Dominicana entre 1838 y 1849. El baile navegó por el Caribe llegando a Puerto Rico donde fue bien recibido. Uno de los movimientos de este baile se llama merengue que aparentemente es la forma elegida para llamar al baile, y llegó a República Dominicana donde evolucionó hacia el género del merengue. Sin embargo, la UPA cubana también es una danza cuyo origen parece estar en África Occidental . De hecho, a principios de ls, a pesar de su ascenso entre las masas, la clase alta no aceptó el merengue por mucho tiempo, debido al parecer, a su conexión con la música africana. Otra causa que pesó sobre el repudio y los ataques al merengue fueron los textos literarios que lo acompañan, generalmente subidos de tono.

La música folclórica dominicana está íntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta principalmente en la fiesta de santos , también conocida, según la zona del país, como velaciones (vigilias), velas (velas) o noches de vela ( noches de insomnio). Otros ritmos populares son de origen español, como la mangulina y el carabiné.

Moda

Las primeras modelos afro-dominicanas que aparecen en la portada de Vogue México son Licett Morillo, Manuela Sánchez, Annibelis Baez y Ambar Cristal Zarzuela para la edición de septiembre de 2019.

Religión

Aunque la mayoría de los dominicanos negros son católicos romanos , los protestantes constituyen el 21,3% de la población. Algunas creencias mágico-religiosas atípicas son una práctica entre algunos dominicanos negros. El rasgo más característico es el vudú dominicano , que se relaciona directamente con la actividad mágica, pero generalmente se considera un tabú en la sociedad dominicana dominante.

Los ritos funerarios contienen muchas características de la ascendencia africana que se comparten con otros países estadounidenses. Un ejemplo típico es el baquiní o velorio del angelito.

Afro-dominicanos que asisten al servicio de la iglesia.

Instituciones y gastronomía

El campo económico incluye diversas instituciones de ayuda mutua, existentes tanto en el campo como en las ciudades. En las zonas rurales, estas instituciones tienen la forma de grupos de agricultores que se unen para colaborar en determinadas tareas agrícolas como la siembra, tala de bosques, preparación de la tierra, etc. Se denominan juntas o convites y tienen características similares a las haitianas. combite estrechamente relacionado con el dokpwe del pueblo Fon de Dahomey . Estas tareas van acompañadas de canciones e instrumentos musicales que sirven de estímulo y coordinación en el trabajo. Todos los miembros de la junta deben corresponder a la asistencia y colaboración en el trabajo de otros. Después de la jornada hay una fiesta que es responsabilidad del terrateniente.

Otra institución de ayuda mutua, de origen africano, es el sistema de crédito revolvente que se conoce con el nombre de St. correspondiente a esusu y yoruba. Como en Nigeria y otras partes de Afroamérica, el San está compuesto preferentemente por mujeres. Consiste, como es sabido, en el establecimiento de un fondo común al que el San de cada participante, aporta una suma mensual o semanal. Cada socio recibe, de forma rotatoria, el valor total de la caja, comenzando por el organizado.

Algo de cocina dominicana y platos que contienen algunos productos de origen africano. Entre los primeros se encuentran el guandul, el ñame y el funde. Platos típicos africanos parecen ser el mangú , elaborado con plátanos verdes y derivados de cocola de cocina, el fungí y el calalú. Una bebida común entre los esclavos negros era el guarapo ( jugo de caña de azúcar ).

Edificios

Los esclavos africanos se vieron obligados a construir una catedral que con el tiempo se convirtió en la más antigua de América. Construyeron su monasterio, primer hospital y el Alcázar de Colón . En la década de 1540, las autoridades españolas ordenaron a los esclavos africanos que construyeran un muro para defender la ciudad de los ataques de los piratas que asolaban las islas. También construyeron la Puerta de las Lamentaciones .

Discriminación racial y conciencia

Como en la mayor parte de América Latina, la idea de la inferioridad negra en comparación con la raza blanca se ha propagado históricamente debido a la subyugación de los esclavos africanos. En la República Dominicana , la "negritud" se asocia a menudo con los inmigrantes haitianos y un estatus de clase baja. Aquellos que poseen características fenotípicas más similares a las africanas a menudo son víctimas de discriminación y son vistos como extranjeros ilegales. El dictador dominicano Rafael Leónidas Trujillo , quien gobernó entre 1930 y 1961, promovió tenazmente un sentimiento antihaitiano y utilizó la persecución racial y el fervor nacionalista contra los migrantes haitianos. Un enviado de la ONU en octubre de 2007 encontró que había racismo contra los negros en general, y particularmente contra los haitianos, que proliferan en todos los segmentos de la sociedad dominicana.

Según los informes del censo, la mayoría, el 73% se identifica como " Mestizo " o "Indio", mestizo significa raza mixta de cualquier tipo de mezcla, a diferencia de otros países de América Latina donde denota únicamente una mezcla europea e indígena, y la jerga Indio para mulato. en República Dominicana. La mayoría de los dominicanos reconocen su evidente mezcla racial mulata, a menudo con una ligera mezcla taína junto con la ya de por sí pesada africana y europea. Sin embargo, a pesar de que la mayoría de los dominicanos reconocen su origen mestizo, muchos dominicanos a menudo piensan "menos" de su lado africano en comparación con los taínos europeos e incluso mucho más pequeños. Muchos dominicanos (hombres y mujeres) a menudo prefieren parejas románticas más ligeras debido a las características más europeas y a " Mejorar la raza " (mejor la raza) en lo que respecta a formar una familia.

Debido a la influencia de la colonización europea y la propagación de africanos o "personas más oscuras" como pertenecientes a la casta más baja, a menudo no se desea tener ascendencia africana en la República Dominicana, lo que también se puede decir de muchas otras partes de América Latina y el Caribe. incluso los Estados Unidos, donde los hombres afroamericanos a menudo prefieren mujeres de apariencia mulata mixta de "piel clara", así como África y el Caribe, donde los negros a menudo se decoloran la piel. Aproximadamente el 95% de todos los dominicanos tienen ascendencia africana y europea, sin embargo, pocas personas se identifican a sí mismas como negras. En República Dominicana, las categorías raciales difieren significativamente de las de América del Norte. En los Estados Unidos, la regla de una gota se aplica de tal manera que si una persona tiene algún grado de sangre africana, se la considera negra. Lo cual es visto como inexacto por personas en la República Dominicana y muchos otros países latinoamericanos, ya que los mulatos tienen tanta ascendencia europea como africana. En América Latina hay más flexibilidad en la forma en que las personas se categorizan racialmente. En la República Dominicana, una persona que tiene algún grado de ascendencia negra puede identificarse como no negra si, en apariencia, puede pasar por otra categoría racial o es racialmente ambigua.

El estatus socioeconómico también influye mucho en la clasificación racial en el país y tiende a estar correlacionado con la blancura. En la República Dominicana, las personas de mayor estatus social tienden a ser predominantemente de un tono de color más claro, ya que a menudo se etiquetan como 'blanco / a', 'trigueño / a' o 'indio / a', mientras que las personas más pobres tienden a ser ' moreno / a ',' negro / a, o 'prieto / a', esta última categoría está fuertemente asociada con los inmigrantes haitianos. Ramona Hernández, directora del Instituto de Estudios Dominicanos del City College de Nueva York afirma que los términos fueron originalmente una defensa contra el racismo : "Durante el régimen de Trujillo, las personas que tenían la piel oscura eran rechazadas, por lo que crearon su propio mecanismo para luchar contra el rechazo".

Diáspora haitiana

Visión general

Haití está más empobrecido que República Dominicana. Entonces, en 2003, el 80% de todos los haitianos eran pobres (54% en pobreza extrema) y el 47,1% eran analfabetos. El país de diez millones de personas tiene una población en rápido crecimiento, pero más de dos tercios de los puestos de trabajo carecen de mano de obra formal. El PIB per cápita de Haití fue de $ 1,300 en 2008, o menos de una sexta parte de la cifra dominicana. Como resultado, cientos de miles de haitianos han emigrado a la República Dominicana, con algunas estimaciones de 800.000 haitianos en el país, mientras que otros creen que son más de un millón. Por lo general, trabaja con salarios bajos y no calificados en la construcción de edificios, limpieza del hogar y en plantaciones.

Los hijos de inmigrantes haitianos ilegales a menudo son apátridas y se les niegan los servicios, ya que a sus padres se les niega la nacionalidad dominicana y, por lo tanto, se les considera residentes transitorios debido a su estatus ilegal e indocumentados, y los niños a menudo tienen que elegir solo la nacionalidad haitiana.

Un gran número de mujeres haitianas, que a menudo llegan con varios problemas de salud, cruzan la frontera a suelo dominicano durante sus últimas semanas de embarazo para obtener la atención médica necesaria para el parto, ya que los hospitales públicos dominicanos no pueden negar los servicios médicos por nacionalidad o situación legal. Las estadísticas de un hospital de Santo Domingo informan que más del 22% de los nacimientos son de madres haitianas.

Historia

Durante las guerras con Haití (1844-1856), el gobierno de este país desarrolló un centrismo negro, un centrismo que los dominicanos rechazaron enérgicamente en favor de su herencia hispana. Históricamente, Haití estuvo más densamente poblado que la República Dominicana. Debido a la falta de tierras libres en Haití, ya que la tierra estaba en manos de un pequeño grupo de terratenientes, los campesinos haitianos comenzaron a establecerse en la región fronteriza, dentro de la República Dominicana. A través de los años, especialmente después de 1899, el gobierno haitiano reclamó el territorio poblado por haitianos, y en virtud de un tratado en 1929, varios pueblos y ciudades en el centro de Hispaniola se convirtieron oficialmente en haitianos, que abarcan 4.572 km 2 . Un censo dominicano de 1935 reveló que el 3,6% de la población era haitiana. En 1936, el gobierno haitiano reclamó más territorio y la República Dominicana cedió otros 1.628 km 2 a Haití; al año siguiente, la dictadura dominicana ordenó la dominicanización de la frontera (en español : dominicanización fronteriza ) y llevó a cabo la masacre del perejil .

En 1937, Trujillo, en un evento conocido como la Masacre del Perejil ( masacre del perejil ), ordenó al ejército de matar a los haitianos que viven en la frontera. El Ejército mató a entre 10.000 y 15.000 haitianos en seis días, desde la noche del 2 de octubre de 1937 al 8 de octubre de 1937. Para evitar dejar evidencia de la participación del Ejército, los soldados utilizaron machetes en lugar de balas. Los soldados de Trujillo interrogaban a cualquier persona de piel oscura, usando el shibboleth "perejil" para diferenciar a los haitianos de los afro-dominicanos cuando era necesario, la "r" del perejil era una pronunciación difícil para los haitianos. Como resultado de la masacre, República Dominicana acordó pagar a Haití la cantidad de $ 750,000, luego reducida a $ 525,000. El genocidio buscaba justificarse con el pretexto de temer una infiltración, pero en realidad también fue una represalia, comentada tanto en monedas nacionales, además de haber sido informado por el Servicio de Inteligencia Militar (el temido SIM), el gobierno haitiano en cooperación con un plan que buscaba derrocar a los dominicanos exiliados.

En 2005, el presidente dominicano Leonel Fernández criticó que las expulsiones colectivas de haitianos eran "inapropiadas e inhumanas". Luego de que una delegación de Naciones Unidas emitiera un informe preliminar indicando que encontró un profundo problema de racismo y discriminación contra las personas de origen haitiano, el canciller dominicano, Carlos Morales Troncoso , dio un comunicado formal diciendo "Nuestra frontera con Haití tiene sus problemas , esta es nuestra realidad, y esto debe ser entendido. Es importante no confundir soberanía nacional con indiferencia, y no confundir seguridad con xenofobia ”.

Después del terremoto que azotó a Haití en 2010, el número de haitianos se duplicó a 2 millones, la mayoría de ellos cruzaron ilegalmente después de que la frontera se abrió para recibir ayuda internacional. Human Rights Watch estimó en 70.000 inmigrantes haitianos legales y 1.930.000 ilegales viviendo en República Dominicana.

Gente notable

Ver también

Notas

Referencias

enlaces externos