Adolf Stoecker - Adolf Stoecker

Adolf Stoecker.

Adolf Stoecker (11 diciembre 1835 a 2 febrero 1909) fue un tribunal alemán capellán de Kaiser Wilhelm I , un político, antisemita que lleva, y una luterana teólogo que fundó el Partido Social Cristiano a los miembros de alejarlo de los Partido Socialdemócrata de los Trabajadores .

Vida temprana

Stoecker nació en Halberstadt , provincia de Sajonia , en el Reino de Prusia . El padre de Stoecker era un herrero convertido en guardia de la prisión y, a pesar de su pobreza, Stoecker pudo asistir a la universidad, lo que era inusual para un hombre de clase trabajadora en el siglo XIX. Un pastor protestante enérgico y trabajador que escribió ampliamente sobre diversos temas sociales y políticos, Stoecker tenía una personalidad carismática que lo convirtió en uno de los clérigos luteranos más queridos y respetados de Alemania. Como estudiante de teología en la Universidad de Halberstadt, Stoecker ya era conocido como el "segundo Lutero", ya que sus escritos y discursos en defensa de la fe luterana se consideraban sobresalientes.

Después de su ordenación como ministro, Stoecker se unió al ejército prusiano como capellán. Stoecker atrajo la atención nacional después de pronunciar un sermón después del Sitio de Metz en 1870, donde argumentó que las victorias de Prusia sobre Francia fueron obra de Dios, y en 1874, el emperador Wilhelm I, que había sido conmovido por los sermones de Stoecker, lo nombró capellán de la corte en Berlín. La posición de Stoecker como capellán de la corte le dio más poder y prominencia de lo que indicaría su título de pastor, ya que todo lo que dijo Stoecker fue visto como una expresión de la opinión de Wilhelm. Ya en 1875, Stoecker comenzó a atacar a los judíos en términos raciales en sus sermones. Como buen luterano, Stoecker quedó impresionado con el libro de 1543 de Martín Lutero Sobre los judíos y sus mentiras , y durante toda su vida, Stoecker siempre sostuvo que ser un buen cristiano significaba odiar a los judíos.

Fundación de CSP

Además de trabajar como capellán de la corte, Stoecker también se desempeñó como jefe de una misión de la iglesia en el centro de Berlín que ofrecía ayuda a las familias más pobres de Berlín. Stoecker estaba conmocionado por la medida en que los pobres y las clases trabajadoras alemanas se habían distanciado del luteranismo y luego escribió con horror: "Durante los años 1874-78, el ochenta por ciento de todos los matrimonios tuvieron lugar fuera de la iglesia y el cuarenta y cinco por ciento de todos los matrimonios. los niños no fueron bautizados ". Además, el incondicionalmente conservador Stoecker estaba preocupado por la forma en que los pobres y la clase trabajadora estaban votando por el "impío" Partido Socialdemócrata (SPD), y para contrarrestar el crecimiento del SPD, fundó el Partido de Trabajadores Sociales Cristianos ( CSP) en 1878. Aunque muy crítico con el capitalismo y exigiendo algunas reformas sociales como un impuesto sobre la renta y la reducción de las horas de trabajo, Stoecker era hostil a los sindicatos y apoyaba la estructura social existente en la que los Junkers dominaban la sociedad prusiana. Stoekcer no era miembro de los Junkers, pero siempre sintió una profunda admiración por ellos. El propósito del CSP era ganar a las clases trabajadoras para un conservadurismo cristiano en el que la gente común aprendería a aceptar que Dios había creado una sociedad ordenada con los Junkers en la cima, y ​​que desafiar a la sociedad ordenada era desafiar a Dios. Stoecker creía que el sistema capitalista alejaba a los trabajadores del rumbo correcto, intencionado por Dios, y lo que se necesitaba eran reformas sociales para detener la revolución.

A través de Stoecker defendió las reformas sociales, el énfasis principal de la CSP estaba en ganar a los trabajadores para la lealtad al "trono y al altar", ya que Stoecker argumentó que la miseria de los trabajadores era causada por una cosmovisión materialista y atea que había desgarrado a la clase trabajadora. de su debida reverencia por Dios y el orden social creado. El mensaje fue rechazado por la mayoría de los trabajadores alemanes por no abordar sus principales preocupaciones. La clase trabajadora alemana quería sobre todo un nivel de vida más alto y democracia, que no le dijeran que era su deber como cristianos aceptar su suerte. La hostilidad de Stoecker hacia los sindicatos y las huelgas limitó su atractivo para la clase trabajadora. Stoecker llamó a los sindicatos "el peligro que amenaza nuestro tiempo como una inundación entre diques débiles". Stoecker creía que los trabajadores no deberían luchar por salarios más altos y mejorar las condiciones laborales a través de huelgas, sino que deberían pedir con deferencia "trono y altar" para mejorar las condiciones laborales y los salarios, un mensaje que limitaba fuertemente su atractivo para la clase trabajadora. La plataforma de Stoecker sonaba muy de izquierda con su demanda de un impuesto sobre la renta, prohibiendo trabajar a los niños y mujeres casadas, haciendo del domingo un feriado; subsidios para viudas y personas demasiado lesionadas para trabajar, impuestos sobre artículos de lujo y un sistema de salud respaldado por el gobierno para todos. Sin embargo, al mismo tiempo, la plataforma de Stoecker pedía que los sindicatos estuvieran bajo control estatal, ya que Stoecker consideraba que el propósito de los sindicatos era enseñar a sus miembros a ser leales al "trono y el altar", no a mejorar las vidas de sus miembros.

Cuando Stoecker fundó el Partido Social Cristiano el 3 de enero de 1878, declaró en su discurso anunciando su partido:

"Me refiero a una organización pacífica del trabajo y los trabajadores ... Es su desgracia, señor, que sólo piense en su Estado Social y rechace con desdén la mano que se le tiende para reformar y ayudar; que insiste en decir "No nos conformaremos con nada menos que el Estado Social". De esta manera te convierte en enemigo de las otras clases sociales. ¡Sí, señor, odias a la Patria! Tu prensa refleja escandalosamente este odio ... tú también odias el cristianismo, odias el evangelio de la misericordia de Dios. Ellos [los socialdemócratas] te enseñan a no creer. Te enseñan el ateísmo y estos falsos profetas ".

Stoecker siguió su discurso presentando a un ex sastre que había sido encarcelado por fraude, Emil Grüneberg, a quien Stoecker había conocido mientras estaba en prisión, quien procedió a pronunciar un discurso violentamente antisocialista. El historiador estadounidense Harold Green comentó que Stoecker, al asociarse con un individuo de mala reputación como Grüneberg, un estafador y chantajista, mostraba el carácter "demagógico y desagradable" de Stoecker, quien, a pesar de toda su justicia propia, a menudo se asociaba con personas de mala reputación. Para la furia de Stoecker, un grupo de socialdemócratas, liderado por Johann Most , se presentó para secuestrar la reunión cuando Most pronunció un discurso denunciando a la iglesia luterana por estar subordinada al estado y declaró que solo los socialdemócratas representaban a la clase trabajadora, que provocó fuertes vítores de la audiencia de la clase trabajadora. La mayoría condujo a la audiencia fuera de la sala de reuniones, todos detrás de él, mientras que Stoecker se quedó furioso, ya que Most se había llevado sus partidarios. El canciller alemán, el príncipe Otto von Bismarck , presentó la primera de las leyes antisocialistas más tarde en 1878 con el objetivo de aplastar al SPD, y la incursión de Stoecker en la política fue apoyada en secreto por el gobierno, que esperaba que Stoecker pudiera ganar la clase obrera de los socialdemócratas.

Agitador antisemita

Al principio no era antisemita, pero en 1879 Stoecker comenzó a dar discursos culpando de todos los problemas de Alemania a la minoría judía. En su discurso "Nuestras demandas sobre los judíos modernos", pronunciado en Berlín el 19 de septiembre de 1879, Stoecker, en palabras del historiador estadounidense Richard Levy, "puso el antisemitismo en el mapa en Alemania", como su condición de uno de los más respetados y mejores de Alemania. Los amados clérigos luteranos hicieron que el odio hacia los judíos fuera eminentemente respetable de una manera que nunca antes había sido. Fue solo después de que Stoecker comenzó a atacar a los judíos que las reuniones del CSP comenzaron a tener una buena asistencia, pero la mayoría de los seguidores de Stoecker provenían de Mittelstand (clase media baja), en lugar de la clase trabajadora y los pobres. En septiembre de 1879, el discurso de Stoecker "Nuestras demandas sobre los judíos modernos" causó sensación y atrajo mucha atención de los medios, ya que se asumió ampliamente que Stoecker estaba hablando en nombre del emperador Wilhelm I cuando culpó de todos los problemas de Alemania al "capital judío" y la "prensa judía". Stoecker, en particular, se quejó de que 45.000 judíos que vivían en Berlín eran "una cifra demasiado grande" y que Alemania estaba acogiendo a demasiados inmigrantes judíos pobres de Rusia y Rumanía. Argumentó que los inmigrantes judíos del imperio ruso y Rumania deberían ser "hundidos en alta mar", en lugar de permitirles establecerse en Alemania. Ya el 17 de octubre de 1879, el Patronato de la comunidad judía de Berlín se había quejado al Ministerio del Interior prusiano de que Stoecker debería ser silenciado porque sus discursos de odio incitaban a la violencia contra los judíos, petición que fue rechazada. Las denuncias de Stoecker sobre los cambios provocados por la industrialización y la urbanización atrajeron a la clase media baja, ya que ofreció una visión nostálgica e idealizada de una sociedad rural ordenada, donde los artesanos locales y los pequeños comerciantes no tenían que competir con las fábricas y las grandes tiendas. de un tiempo mejor y más simple ahora tristemente desaparecido. La crítica de Stoecker a la modernidad y al sistema capitalista bajo la apariencia de un mensaje muy nacionalista y antisemita atrajo al Mittelstand , que estaba sufriendo mucho por los cambios económicos causados ​​por la Revolución Industrial y sentía que sus intereses eran ignorados por todos los ciudadanos. partidos existentes.

Tradicionalmente, durante más de 1000 años, los judíos fueron despreciados socialmente marginados, un pueblo que vivía en la pobreza y visto como maldito para siempre, y la emancipación judía en Prusia en 1869 había sido seguida por el ascenso de varias familias judías pobres a la clase media. Al mismo tiempo que los judíos se estaban uniendo a la clase media, la fortuna de Mittelstand había decaído , y los discursos antisemitas de Stoecker apelaron a lo que él llamó la "gente pequeña", como los hombres y mujeres de Mittelstand que lo sentían Era injusto e injusto que los judíos tradicionalmente despreciados avanzaran tanto social como económicamente mientras se quedaban atrás. Los judíos eran vistos como forasteros en la Alemania imperial, y el éxito socioeconómico de los judíos parecía estar cambiando el orden social tradicional al igual que en el mismo momento en que muchas familias Mittelstand se hundían en la pobreza. El discurso de Stoecker "Nuestras demandas sobre los judíos modernos" estaba lleno de un sentido de victimización, ya que acusó a los judíos de comportarse con una arrogancia indignante hacia los alemanes y exigió que las familias judías de nueva clase media "mostraran respeto" a los alemanes. Levy escribió que Stoecker comprendía los resentimientos y temores, el sentimiento de victimización que tenía la "gente pequeña" del mittelstand , mientras explicaba que la "prensa judía" y el "capital judío" causaban todos sus problemas. Típico del sentido de victimización que fomentó Stoecker fue un discurso de 1879 donde declaró:

"Si los judíos modernos continúan usando el poder del capital y el poder de la prensa para traer desgracias a la nación, una catástrofe final es inevitable. Israel debe renunciar a su ambición de convertirse en el amo de Alemania. Debe renunciar a su arrogante afirmación de que el judaísmo es la religión del futuro, cuando es tan claramente del pasado ... Toda persona sensata debe darse cuenta de que la regla de esta mentalidad semítica significa no sólo nuestro empobrecimiento espiritual, sino también económico ”.

Aunque Stoecker no pidió violencia, dio a entender que la violencia sería aceptable si los judíos no comenzaban a "mostrar respeto" a los alemanes, lo que supuestamente no hicieron. Stoecker alimentó el sentido de victimización como con su discurso "The Lousy Press" en el que argumentó a sus partidarios que los medios de comunicación estaban controlados por capitalistas judíos ricos a quienes no les gustaba gente como ellos y que el declive económico del Mittelstand estaba siendo ignorado debido a la "pésima prensa". Los discursos de Stoecker solían consistir en leer varias declaraciones fuera de contexto de los periódicos socialdemócratas, seguidas de declaraciones como "¡Caballero, eso fue un deseo de asesinato!", "Caballero, ¡eso fue verdaderamente un asesinato!", O "¡Eso fue una masa! ¡asesinato!". A medida que la multitud se enojaba cada vez más, Stoecker presentaba su advertencia habitual: "No creas que presento todo esto por odio. ¡No odio a nadie!", Que el historiador estadounidense Jeffery Telman observó que era "muy irónico "ya que Stoecker azuzaría a sus seguidores en un estado de furia.

Aunque Stoecker profesaba estar motivado sólo por el "amor cristiano", siempre culpó del antisemitismo a los judíos y declaró en un discurso: "Ya comienza a arder aquí y allá un odio por los judíos, al que la Iglesia Evangélica se resiste. Si el judaísmo moderno continúa, como lo ha hecho hasta ahora, utilizando la fuerza del capital y el poder de la prensa para arruinar la nación, será imposible evitar una catástrofe al final ". Aunque Stoecker profesaba estar hablando con "pleno amor cristiano" por los judíos, siempre fue contrarrestado con un ataque violento contra el judaísmo, como cuando advirtió en un discurso que no se debería permitir que "los periódicos judíos atacaran nuestras creencias y el espíritu judío del mamonismo para mancillar a nuestro pueblo ". Como uno de los primeros líderes del movimiento Völkisch , Stoecker atacó a los judíos como una "raza" y dijo en un discurso en el Landtag prusiano en 1879 que todos los judíos eran "parásitos" y "sanguijuelas", una "gota alienígena en nuestra sangre". "y declaró que la batalla entre alemanes contra judíos era una" raza contra raza ", ya que los judíos eran" una nación en sí mismos "sin nada en común con los alemanes, sino que estaban vinculados a las otras comunidades judías de todo el mundo como" una masa de explotadores ".

Aunque Stoecker fue muy vago sobre la solución exacta a la "cuestión judía" que quería, en uno de sus panfletos, escribió "la antigua contradicción entre los arios y los semitas ... sólo puede terminar con el exterminio de uno de ellos" y era responsabilidad del " Germanentum ... establecerse de una vez por todas con los semitas". Como todos los demás en el movimiento völkisch , Stoecker estuvo profundamente influenciado por la afirmación del escritor francés Arthur de Gobineau de que había una antigua raza superior aria responsable de todo lo bueno en el mundo, de la cual los alemanes modernos eran los mejores representantes, pero Stoecker rechazó la conclusión de Gobineau de que la raza aria estaba condenada al fracaso. Stoecker parece haber considerado a los judíos como una raza y una religión, como afirmó en un discurso:

"La raza es, sin duda, un elemento importante en la cuestión judía. El tipo semítico-púnico está, en todas las áreas, en el trabajo y en las ganancias, en los negocios y en las ganancias, en la vida del estado y en cosmovisión, tanto en sus efectos espirituales como éticos, tan diferente de la moral y la filosofía de vida germánicas, que la reconciliación o la fusión es imposible, a menos que tome la forma de un renacimiento sincero de las profundidades de la conciencia de los israelitas rectos " .

En otro discurso, Stoecker declaró:

"La cuestión judía, en tanto que cuestión religiosa, pertenece a la ciencia y a los misioneros; como cuestión racial, pertenece a la antropología y la historia. En la forma en que esta cuestión aparece ante nuestros ojos en la vida pública, es sumamente complicada Fenómenos socio-éticos, político-económicos ... Esta cuestión ha surgido y desarrollado -bajo la influencia de la religión y la raza- de manera diferente en la Edad Media a como es hoy, diferente también en la Rusia contemporánea de cómo es con nosotros. Pero la cuestión judía, siempre y en todas partes, tiene que ver con la explotación económica y la alteración ética de los pueblos entre los que han vivido los judíos ".

En otro discurso, Stoecker vinculó su trabajo cristiano con su trabajo político, diciendo:

"Encontré Berlín en manos de los progresistas, que eran hostiles a la Iglesia, y de los socialdemócratas, que eran hostiles a Dios; el judaísmo gobernaba en ambos partidos. La capital del Reich estaba en peligro de ser descristianizada y El cristianismo estaba muerto como fuerza pública; con él se fue la lealtad al Rey y el amor a la Patria. Parecía como si la gran guerra [con Francia] se hubiera librado para que el judaísmo pudiera gobernar en Berlín ... Era como el fin del mundo. La injusticia había ganado la partida; el amor se había enfriado ".

Oposición del Príncipe Heredero y la Princesa Heredera

Junto con otro líder völkisch , el historiador Heinrich von Treitschke , Stoecker lanzó la Petición antisemita en 1880 que fue firmada por un cuarto de millón de alemanes pidiendo que se prohibiera la inmigración judía a Alemania, que se prohibiera a los judíos votar y ocupar cargos públicos y judíos. tener prohibido trabajar como profesores o asistir a universidades. La intención última de Stoecker y Treitschke fue la desmancipación de los judíos alemanes, y la Petición Antisemita fue solo el primer paso planeado. En respuesta a la Petición Antisemita, el Príncipe Heredero Frederich atacó el antisemitismo en un discurso de 1880 como una "mancha vergonzosa en nuestro tiempo" y dijo en su nombre y en el de su esposa Victoria, con clara referencia a Stoecker: "Estamos avergonzados de la Judenhetze que ha roto todos los límites de la decencia en Berlín, pero que parece florecer bajo la protección de los clérigos de la corte ".

La princesa heredera Victoria, nacida en Gran Bretaña, en una carta pública dijo que Stoecker pertenecía a un manicomio porque todo lo que tenía que decir reflejaba una mente desequilibrada. Victoria escribió que estaba avergonzada de su país de adopción porque hombres como Stoecker y Treitschke "se comportan de manera tan odiosa con las personas de una fe diferente y otra que se ha convertido en una parte integral (y de ninguna manera la peor) de nuestra nación". El príncipe heredero de Prusia, Frederich, pronunció un discurso en una sinagoga de Berlín, donde llamó a Stoecker la "vergüenza del siglo" y prometió que si se convertía en emperador, despediría a Stoecker como capellán de la corte, lo que provocó vítores entusiastas de la audiencia. .

El asunto Bleichröder

En 1880, Stoecker atacó indirectamente al canciller, el príncipe Otto von Bismarck, cuando señaló a Gerson von Bleichröder , el judío ortodoxo que se desempeñaba como banquero de Bismarck, aunque no por su nombre como autor del problema de la pobreza en Alemania. En un discurso pronunciado el 11 de junio de 1880, Stoecker atacó a un banquero judío ortodoxo anónimo a personas poderosas, con lo que claramente se refería a Bleichröder, quien, según él, tenía demasiado poder y riqueza. Stoecker afirmó que la solución a la pobreza era confiscar la riqueza de los judíos ricos, en lugar de tener un ministro eclesiástico "empobrecido" para los pobres, y dijo que el banquero era "un capitalista con más dinero que todo el clero evangélico juntos". Bleichröder se quejó con Bismarck de que el ataque de Stoecker podría llevarlo a dejar Alemania por otra nación que sería más acogedora para él, y como las habilidades bancarias de Bleichröder lo habían convertido a él y a Bismarck en hombres muy ricos, Bismarck estaba preocupado por perder a su banquero. Bismarck vio el ataque a Bleichröder como un ataque a sí mismo y consideró seriamente prohibir que Stoecker hablara, pero se negó porque Stoecker era demasiado popular y su posición como capellán de la corte lo hacía inexpugnable ya que tenía el apoyo del Emperador. Bismarck se quejó de que Stoecker "estaba atacando a los judíos equivocados, a los ricos comprometidos con el status quo en lugar de a los judíos sin propiedad ... que no tenían nada que perder y, por lo tanto, se unieron a todos los movimientos de oposición".

En diciembre de 1880, bajo la presión de Bismarck, Wilhelm I amonestó formalmente a Stoecker por su ataque a Bleichröder en una carta por haber "incitado en lugar de calmar la codicia, al llamar la atención sobre grandes fortunas individuales y al proponer reformas que a la luz del programa del gobierno eran demasiado extravagantes ". El historiador estadounidense Harold Green señaló que Bismarck parecía tener un problema con el antisemitismo de Stoecker solo cuando estaba dirigido contra Bleichröder, y mientras Stoecker atacara a los judíos en general, en lugar de señalar a Bleichröder, Bismarck no tenía ningún problema con Stoecker. . La carta del emperador solo atrajo más atención a Stoecker, y más personas siguieron uniéndose al CSP. Los maestros y oficiales del ejército estaban sobrerrepresentados en el CSP, y en 1881, Stoecker renombró a su partido como Partido Social Cristiano, ya que muy pocos trabajadores se habían unido a su movimiento, y la parte de los Trabajadores del título estaba en contra de sus partidarios, en su mayoría de clase media baja. Bismarck puso fin a su apoyo a Stoecker en 1881 después del "asunto Bleichröder" y porque Stoecker no había logrado ganar la clase trabajadora del SPD, atrayendo en cambio el apoyo de un Mittelstand ya conservador .

En 1882, Stoecker asistió al primer congreso internacional antisemita del mundo en Dresde . Stoecker fue condenado enérgicamente por Frederich, el príncipe heredero de Prusia y su esposa Victoria, nacida en Gran Bretaña. En 1882, Wilhelm acordó recibir a Stoecker y otros líderes del movimiento de Berlín , que como un entusiasta Stoecker informó:

"Su Majestad Imperial, el Kaiser acordó recibir a los delegados del movimiento de Berlín en la víspera de su cumpleaños, algo que nunca antes había sucedido en el caso de un partido político. Tuve el honor de pronunciar un discurso ... [después de la discurso] el káiser respondió acertadamente que había habido acontecimientos muy extraños durante el año pasado; que tanto el monarca más autocrático del mundo, el emperador ruso y el presidente menos autoritario de una república, el jefe de estado estadounidense, habían sido asesinados, que la autoridad estaba en terrible peligro en todas partes y era necesario ser plenamente consciente de ello ".

En 1883, Stoecker asistió a una conferencia de protestantes evangélicos en Londres, donde el alcalde prohibió al "segundo Lutero" hablar en la Mansion House con el argumento de que su discurso iba a ser una amenaza para el orden público. Cuando Stoecker habló en un lugar alternativo, aparecieron emigrados socialdemócratas para interrumpir el discurso, lo que obligó a Stoecker a huir del escenario y escabullirse por la puerta trasera, comportamiento que llevó a muchos a condenar al "segundo Lutero" como un cobarde.

El caso Bäcker

En 1884, Stoecker demandó al editor de un periódico judío, Heinrich Bäcker, por difamación después de que este último publicara un artículo, "Capellán de la corte, candidato al Reichstag y mentiroso". Debido a que Stoecker era capellán de la corte, Bäcker fue procesado por el estado prusiano por difamar a un funcionario público, pero hizo una defensa tan enérgica que su afirmación de que Stoecker era un hombre deshonesto era cierta, por lo que efectivamente llevó a Stoecker a juicio. Como testigo, Stoecker fue humillado a diario, ya que los abogados de Bäcker presentaron muchos ejemplos de sus discursos de él diciendo mentiras y habiendo cometido perjurio en otro caso judicial cuando testificó que nunca antes había visto a un socialdemócrata llamado Ewald, a pesar de haberlo repetido repetidamente. hablado con él durante las sesiones del Reichstag . Como Stoecker fue desafiado repetidamente por los abogados de Bäcker sobre varias mentiras que había dicho y declaraciones contradictorias que ge había hecho a lo largo de los años, Stoecker se puso cada vez más a la defensiva mientras intentaba explicar que no quería decir lo que había dicho o no recordaba haber dicho lo que había dicho, haciéndolo parecer deshonesto y furtivo. La reputación de Stoecker quedó tan dañada que a pesar de que era Bäcker quien estaba siendo juzgado, el juez, en un revelador desliz freudiano , abrió una sesión del tribunal con la observación: "Por la presente reabro el proceso contra el acusado Stoecker", sólo recordar que fue Bäcker quien estaba siendo juzgado. El caso por difamación atrajo mucha atención de los medios, y aunque Stoecker ganó el caso, el juez le dio a Bäcker la sentencia más leve posible de tres semanas de prisión, con el argumento de que el editor había sido persistentemente atacado por Stoecker. Bäcker obtuvo una victoria moral, ya que incluso a través de la corte lo había condenado, Stoecker había sido expuesto en el estrado como un hombre atrapado en tantas mentiras que destruyó su reputación. Los jueces habían dictado una sentencia enrevesada y torturada en el juicio por difamación que parecía sugerir que querían absolver a Bäcker pero lo habían condenado solo porque absolver a Bäcker confirmaría sus afirmaciones contra Stoecker, lo que dañaría el prestigio de la monarquía, como Stoecker era el capellán de la corte.

En 1885, el emperador Wilhelm, aunque él mismo era antisemita, había querido despedir a Stoecker, que se había convertido en un lastre para la monarquía después del caso de difamación de Bäcker, pero lo retuvo solo después de que su nieto, el príncipe Wilhelm (el futuro Wilhelm II) hubiera escrito le envió una carta el 5 de agosto de 1885 alabando a Stoecker y alegando que había sido atacado injustamente por la "prensa judía". El príncipe Wilhelm escribió que destituir a Stoecker sería fortalecer a los partidos socialdemócrata y progresista, que según el príncipe estaban controlados por los judíos. El príncipe Wilhlem llamó a Stoecker víctima de las "espantosas e infames calumnias de la maldita prensa judía" y escribió que "el pobre Stoecker" había sido "cubierto de insultos, calumnias y difamación". Continuó: "Ahora, después de la sentencia de la corte, que lamentablemente está demasiado bajo el control judío, una verdadera tormenta de indignación e ira ha estallado en todos los niveles de la nación". El príncipe Wilhelm llamó a Stoecker "... ¡el pilar más poderoso, el luchador más valiente y audaz entre la gente por Tu Monarquía y Tu Trono! ... Él ha ganado personalmente y solo a más de 60,000 trabajadores para ti y tu poder de ¡Los judíos progresistas y socialdemócratas en Berlín! ... Oh querido abuelo, es repugnante observar cómo en nuestra buena tierra cristiano-alemana, la buena prusiana, el Judenthum , torciendo y corrompiendo todo, tiene el descaro de atacar a tales hombres, y en la forma más descarada e insolente de buscar su caída "." Impresionado con los argumentos de su nieto, el emperador mantuvo a Stoecker. En noviembre de 1887, en un evento social cristiano en la casa del mariscal de campo Alfred von Waldersee , el príncipe Wilhelm se paró junto a Stoecker , lo elogió como el "segundo Lutero", declaró su apoyo al CSP como propiciador de la regeneración espiritual de Alemania e instó a los hombres a votar por el CSP.

Caída

En 1888, cuando murió el emperador Wilhelm, Federico sucedió en el trono, pero como ya se estaba muriendo de cáncer de garganta, no despidió a Stocker como había prometido. Bismarck amenazó con renunciar si Stoecker era destituido, pero Frederick ordenó que Stoecker evitara hablar sobre asuntos políticos en público. Después de un reinado de 99 días, Frederick murió y fue sucedido por su hijo, Wilhelm II, quien mantuvo a Stoecker como capellán de la corte. Stoecker había atacado durante mucho tiempo al Partido Nacional Liberal como un partido "judío", y en 1890, los líderes de los liberales nacionales informaron a Guillermo II de que no votarían sus proyectos de ley en el Reichstag a menos que despidiera a Stoecker. Fue para ganar el apoyo de los liberales nacionales, no las objeciones al antisemitismo de Stoecker, lo que hizo que Wilhelm II destituyera a Stoecker como capellán de la corte en 1890. El Partido Social Cristiano fracasó, ya que muchos de los líderes völkisch más jóvenes y radicales del Mittelstand encontró a Stoecker demasiado dócil, demasiado cristiano (algunos de los activistas völkisch rechazaron el cristianismo y querían recuperar el culto a los dioses antiguos) y demasiado deferente con los junkers , y algunos de los socialcristianos, liderados por Friedrich Naumann , se separaron porque de su antisemitismo.

La posición de Stoecker como capellán de la corte de 1874 a 1890 lo convirtió en uno de los clérigos luteranos más influyentes de todo el siglo XIX, y en 1891, el teólogo Reinhold Seeberg llamó a Stoecker "el líder eclesiástico más poderoso para pastores". Después de su muerte en 1909, el pastor Johannes Haussleiter escribió: "Nadie ha influido de manera tan duradera en la nueva generación de pastores y ha dejado su huella en ellos durante las próximas décadas como él lo hizo". La insistencia de Stoecker en que los judíos eran una raza, no una religión, y que los "rasgos raciales" judíos eran tan repulsivos que ningún cristiano adecuado podría amar a un judío y amar a Cristo era odiar a los judíos, tuvo un gran impacto en la iglesia luterana hasta bien entrada la fecha. siglo XX, y ayudó a explicar el apoyo de los luteranos al régimen nazi.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Barnet Pertz Hartston (2005). Sensationalizing the Jewish Question: Antisemitic Trials and the Press in the Early German Empire . Leiden: Brillante.
  • Harold M. Green (2003). "Adolf Stoecker: retrato de un demagogo". Política y política . 31 (1): 106–129.
  • Richard Levy (2005). "Nuestras demandas sobre los judíos modernos". Antisemitismo: una enciclopedia histórica de prejuicio y persecución, volumen 1 . Santa Mónica: ABC-Clio.
  • DA Jeremy Telman (1995). "Adolf Stoecker: antisemita con una misión cristiana". Historia judía . 9 (2): 93-112. doi : 10.1007 / BF01668991 . S2CID  162391831 .

enlaces externos