Acala - Acala

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Acala
不 動 明王 坐像 -Fudō Myōō se reunió DP356182.jpg
Estatua de Fudō Myōō (Acala), de principios del siglo XIII ( período Kamakura ) Japón
sánscrito
chino
japonés
coreano 부 동명왕 ( Budong Myeongwang )
mongol Хөдөлшгүй ( Khödölshgüi )
Tibetano མི་ གཡོ་ བ་ ( Miyowa )
vietnamita Bất Động Minh Vương
Información
Venerado por Budismo Vajrayana , Budismo Mahayana , Shugendō
Atributos vajra , lazo ( pāśa ), espada
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Acala o Achala ( sánscrito : अचल , "El Inmóvil"), también conocido como Acalanātha (अचलनाथ, "Señor Inamovible") o Āryācalanātha (आर्याचलनाथ, "Señor Noble Inamovible"), es una deidad iracunda y dharmapala (protector del Dharma ) prominente en el budismo Vajrayana y el budismo de Asia oriental .

Originalmente una deidad menor descrita como un mensajero o acólito del buda Vairocana , Acala luego saltó a la fama como un objeto de veneración por derecho propio como eliminador de obstáculos y destructor del mal, y eventualmente se convirtió en la manifestación airada de Vairocana, el buda Akṣobhya , o el bodhisattva Mañjuśrī . En textos posteriores, también se le llama Caṇḍaroṣaṇa (चण्डरोषण, "El violento iracundo") o Caṇḍamahāroṣaṇa (चण्डमहारोषण, "El violento de gran ira"), los nombres por los que se le conoce más comúnmente en países como Nepal y el Tíbet.

En el budismo esotérico de Asia oriental , Acala está clasificado entre los reyes de la sabiduría ( vidyārāja ) y es preeminente entre los Cinco Reyes de la Sabiduría del Reino del Útero . En consecuencia, ocupa una posición jerárquica importante en el Mandala de los Dos Reinos . En China , se le conoce como Budong Mingwang (不 動 明王, "Rey de la Sabiduría Inmóvil", la traducción china del sánscrito Acala Vidyārāja ), mientras que en Japón, se le llama Fudō Myōō , la lectura on'yomi de su nombre chino. Acala (como Fudō) es una de las divinidades especialmente importantes y conocidas en el budismo japonés , siendo especialmente venerada en las sectas Shingon , Tendai , Zen y Nichiren , así como en Shugendō .

Acala ha sido adorado a lo largo de la Edad Media y hasta los tiempos modernos en Nepal, Tíbet, China y Japón, donde se encuentran con mayor frecuencia representaciones escultóricas y pictóricas de él.

Origen y desarrollo

Acala aparece por primera vez en el Amoghapāśakalparāja Sūtra (不 空 羂 索 神 変 真言 經, Bùkōng juànsuǒ shénbiàn zhēnyán jīng , traducido por Bodhiruci circa 707-709 EC), donde se lo describe como un sirviente o mensajero del buda Vairocana :

El primero del oeste en el cuadrante norte es el acólito Acala (不 動 使者). En su mano izquierda agarra una soga y en su mano derecha sostiene una espada. Está sentado en la posición de medio loto .

Más conocido, sin embargo, es el siguiente pasaje del Mahāvairocana Tantra que se refiere a Acala como una de las deidades del Mandala del Útero :

Debajo del señor de los mantras [es decir, Vairocana], en la dirección suroeste, está Acala, sirviente del Tathagata (不 動 如 来 使). Él sostiene la espada de la sabiduría y el lazo ( pāśa ). Su cabello cuelga sobre su hombro izquierdo. Con un ojo entrecerrado ligeramente, mira intensamente. Llamas ardientes irradian de su imponente cuerpo. Vive sobre una gran roca. En su frente hay arrugas como olas en el agua. Es un chico joven de cuerpo regordete.

La deidad fue aparentemente popular en la India durante los siglos VIII-IX, como lo demuestra el hecho de que seis de los textos sánscritos traducidos por el maestro esotérico Amoghavajra al chino están dedicados enteramente a él.

Pintura tibetana ( escuela Kadampa ) del siglo XII de Acala pisando a Vighnarāja ( Ganesha ), el "Señor de los obstáculos"

Si bien algunos estudiosos han propuesto la teoría de que Acala se originó en el dios hindú Shiva , en particular sus atributos de destrucción y reencarnación, Bernard Faure sugirió la deidad esotérica iracunda Trailokyavijaya (cuyo nombre es un epíteto de Shiva), el dios del fuego védico Agni , y la deidad guardiana Vajrapāṇi para ser otros prototipos más probables de Acala. Él señala: "teóricamente, uno podría ubicar los orígenes de Acala en un Śiva genérico, pero solo en el sentido de que todas las deidades tántricas pueden, de una forma u otra, remontarse a Śiva". Faure compara a Acala con Vajrapāṇi en que ambos eran originalmente deidades menores que eventualmente llegaron a ocupar lugares importantes en el panteón budista.

Se dice que Acala es una deidad poderosa que protege a los fieles quemando todos los impedimentos ( antarāya ) y las impurezas ( kleśa ), ayudándolos así hacia la iluminación. En un comentario sobre el Mahāvairocana Tantra de Yi Xing , se dice que se manifestó en el mundo siguiendo el voto de Vairocana de salvar a todos los seres, y que su función principal es eliminar los obstáculos a la iluminación. De hecho, el tantra instruye al practicante del ritual a recitar los mantras de Acala o visualizarse a sí mismo como Acala para eliminar obstáculos.

De un humilde acólito, Acala se convirtió en una poderosa deidad que somete a los demonios. En textos posteriores como el Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra , Acala - bajo el nombre Caṇḍaroṣaṇa ("El violento iracundo") o Caṇḍamahāroṣaṇa ("El violento de gran ira") - es retratado como el "aterrador de dioses, titanes y hombres, el destructor de la fuerza de los demonios "que mata fantasmas y espíritus malignos con su feroz ira. En el Sādhanamālā , se dice que los dioses Vishnu , Shiva, Brahma y Kandarpa , descritos como seres "malvados" que someten a la humanidad a un renacimiento sin fin , están aterrorizados por Acala porque lleva una cuerda para atarlos.

Estatua de bronce del siglo X de Acala de Nepal (actualmente en el Museo de Arte del Condado de Los Ángeles )

En el budismo tibetano , Acala o Miyowa (མི་ གཡོ་ བ་, Wylie : mi g.yo ba ) se considera perteneciente a la vajrakula ("familia vajra", tibetano: དོ་ རྗེའ ི་ རིགས་, dorjé rik ), un categoría de deidades presididas por el buda Akṣobhya y que incluso pueden ser consideradas, junto con las otras deidades del kula , como un aspecto o emanación de este último. De hecho, a veces se le representa en el arte del sur de Asia con una corona con una efigie de Akṣobhya. En Nepal , Acala también puede identificarse como una manifestación del bodhisattva Mañjuśrī . Tiene una consorte llamada Viśvavajrī tanto en la tradición nepalí como en la tibetana, con quien a veces se le representa en unión yab-yum .

Los cinco Reyes de la Sabiduría ( Vidyarāja , Myōō ) del Budismo Shingon : Acala (Fudō, centro), Trailokyavijaya (Gōzanze, parte inferior derecha), Amṛtakuṇḍalin (Gundari, parte inferior izquierda), Yamāntaka (Daiitoku, parte superior izquierda) y Vajrayakṣa (Kongōyasha, parte superior izquierda) Derecha)

Por el contrario, la teoría de sanrinjin (三輪 身, "tres cuerpos de cakra") que prevalece en el budismo esotérico japonés ( Mikkyō ) interpreta a Acala como una encarnación de Vairocana. En esta teoría, los cinco vidyārāja s principales o reyes de la sabiduría (明王, myōō ), de los cuales Acala es uno, se interpretan como las manifestaciones airadas (教令 輪 身, kyōryō rinshin , literalmente "" encarnaciones de la rueda de la orden ") de los Cinco Tathagatas , quienes asumen la forma de bodhisattvas amables para enseñar el Dharma a los seres sintientes y a los reyes de la sabiduría aterradores para someter y convertir a los incrédulos endurecidos. Bajo esta conceptualización, los reyes de la sabiduría están clasificados por encima del Dharmapala (護法 善 神, gohō zenshin ) , una clase diferente de deidades guardianas. Sin embargo, esta interpretación, aunque común, no es necesariamente universal: en Nichiren-shū , por ejemplo, Acala y Rāgarāja (Aizen Myōō), los dos vidyārāja s que comúnmente aparecen en los mandalas inscritos por Nichiren , aparentemente se interpretan como deidades protectoras (外 護 神, gegoshin ) que son las respectivas encarnaciones de los dos principios de la doctrina hongaku ("iluminación original"): shōji soku nehan (生死 即 涅槃, "los sufrimientos de la vida y la muerte ( saṃsāra ) son nirvana ") y bonnō soku bodai (煩 悩 即 菩提," los deseos terrenales ( kleśa ) conducen a la iluminación ( bodhi ) ").

Textos

Un mandala Gohonzon inscrito por Nichiren en 1280. En la gohonzon 's lado derecho (en la escritura Siddhaṃ ) es hāṃ (हां), de Acala bīja o semilla sílaba; La sílaba semilla de Rāgarāja , hūṃ (हूं), está a la izquierda.

Como se señaló anteriormente, Acala aparece en el Amoghapāśakalparāja Sūtra y el Mahāvairocana Tantra (también conocido como Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra o Vairocana Sūtra ). Como Caṇḍaroṣaṇa o Caṇḍamahāroṣaṇa, es la deidad principal del Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra y se describe en el Sādhanamālā .

La tradición budista esotérica japonesa y Shugendō también hacen uso de los siguientes sutras apócrifos en Acala:

  • Sūtra del gran rey colérico Āryācala's Secret Dhāraṇī (聖 無 動 尊 大 威 怒 王 秘密 陀羅尼 経, Shō-Mudō-son daiifunnuō himitsu darani kyō )
Un sūtra en forma de discurso dado por el bodhisattva Vajrasattva (identificado aquí con Samantabhadra ) a Mañjuśrī sobre la naturaleza de Acala. Acala, identificado en este texto con el omnipresente dharmakāya , se dice aquí que "no tiene una morada fija, sino que habita en los corazones de los seres sintientes" (無 其所 居 、 但 住 衆生 心想 之中).
  • Āryācala Sūtra (仏 説 聖 不 動 経, Bussetsu Shō-Fudō kyō )
Una versión condensada del sutra anterior. A este texto a menudo se añaden dos letanías de los nombres de los jóvenes acólitos de Acala (童子, dōji ), los 'treinta y seis dōji ' (三 十六 童子, sanjuroku dōji ) y los 'ocho grandes dōji ' (八大 童子, hachi daidōji ).
  • Sūtra sobre Reverenciar el Dhāraṇī secreto de Āryācala (稽首 聖 無 動 尊 秘密 陀羅尼 経, Keishu Shō-Mudō-son himitsu darani kyō )

Bījā y mantra

हाँ ( hāṃ ), la sílaba semilla de Acala ( bīja ) escrita en escritura Siddhaṃ

Las sílabas bīja o semilla utilizadas para representar Acala en el budismo japonés son hāṃ ( हां / हाँ ) y hāmmāṃ ( हाम्मां / हाम्माँ ), siendo esta última una combinación de las dos últimas bīja en su mantra: hāṃ māṃ ( हां मां ). Hāṃ a veces se confunde con el hūṃ (हूं) de aspecto similar , lo que llevó a algunos escritores a identificar erróneamente a Acala con otras deidades. Las sílabas se escriben utilizando la escritura Siddham y se leen convencionalmente como kān (カ ー ン) y kānmān (カ ー ン マ ー ン).

Tres mantras de Acala se consideran el estándar en Japón. El más conocido, derivado del Mahāvairocana Tantra y conocido popularmente como el "Mantra de la ayuda compasiva" (慈 救 呪, jikushu o jikuju ), es el siguiente:

sánscrito Pronunciación de shingon Pronunciación de Tendai Traducción en inglés
Namaḥ samanta vajrānāṃ caṇḍa-mahāroṣaṇa sphoṭaya hūṃ traṭ hāṃ māṃ Nōmaku sanmanda bazarada (n) senda (n) makaroshada sowataya un tarata kan man Namaku samanda basaranan senda makaroshana sowataya un tarata kan man ¡Homenaje a los Vajras que lo abarcan todo! ¡Oh, violento de gran ira ( caṇḍa-mahāroṣaṇa ), destruye! hūṃ traṭ hāṃ māṃ.
La (s) sílaba (s) semilla हाम्माँ ( hāmmāṃ ) en la escritura Siddhaṃ

El "Mantra Corto" (小 呪, shōshu ) de Acala, que también se encuentra en el Mahāvairocana Tantra , es el siguiente:

sánscrito Pronunciación de shingon Traducción en inglés
Namaḥ samanta vajrānāṃ hāṃ Nōmaku sanmanda bazaradan kan ¡Homenaje a los Vajras que lo abarcan todo! jamón.

El más largo de los tres es el "Gran Mantra" de Acala, también conocido como el "Mantra del Reino del Fuego" (火 界 呪, kakaishu / kakaiju ):

sánscrito Pronunciación de shingon Traducción en inglés
Namaḥ sarva-tathāgatebhyaḥ sarva-mukhebhyaḥ sarvathā traṭ caṇḍa-mahāroṣaṇa khaṃ khā he khā he (o khāhi khāhi ) sarva-vighnaṃ hūṃ traṭ hāṃ māṃ Nōmaku saraba tatagyateibyaku saraba bokkeibyaku sarabata tarata senda makaroshada ken gyaki gyaki saraba bikin (n) an un tarata kan man ¡Homenaje a todos los Tathagatas , las puertas omnipresentes, que están en todas las direcciones! traṭ. ¡Oh violento de gran ira! khaṃ. ¡Desarraiga, desarraigue todos los obstáculos! hūm traṭ hām mām .

Otro mantra asociado con la deidad es Oṃ caṇḍa-mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ , que se encuentra en el Siddhaikavīra Tantra . El texto lo describe como el "rey de los mantras" que disipa todo mal y concede "todo lo que desee el seguidor de Mantrayāna".

Iconografía

Una representación nepalí del siglo XIV (principios del período Malla ) de un Acala arrodillado

El Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra 's descripción de Acala es un resumen de la buena representación de la deidad en el arte budista del sur de Asia.

"Su mano derecha es aterradora con una espada en ella,
su izquierda sostiene una soga;
hace un gesto amenazador con el dedo índice,
y se muerde el labio inferior con los colmillos.
" Pateando con el pie derecho,
está rompiendo el cuatro Māras .
Su rodilla izquierda está en el suelo.
Entrecerrar los ojos, inspira miedo.
"Señala con un gesto amenazante a Vasudhā [es decir, la tierra],
arrodillado sobre la parte superior de su rodilla izquierda.
Tiene a Akṣobhya como joya del escudo;
es de color azul y lleva una diadema de joya
" . Un joven principesco, con cinco trenzas de Cabello,
Adornado con todos los adornos,
Parece tener dieciséis años,
Y sus ojos son rojos: él, el poderoso ".

Estatua de bronce de Acala de pie (Tíbet, siglo XIII)

En el arte nepalí y tibetano, Acala generalmente se muestra arrodillado sobre su rodilla izquierda o de pie a horcajadas, sosteniendo un lazo o lazo ( pāśa ) y una espada en alto. Algunas representaciones lo retratan pisoteando al Vighnarāja (el dios hindú Ganesha ) con cabeza de elefante , el "Señor de los obstáculos". También se le puede mostrar vistiendo una piel de tigre, con serpientes enrolladas alrededor de sus brazos y cuerpo.

Estatua de Acala en la sala de conferencias ( Kōdō ) de Tō-ji en Kioto

Por el contrario, las representaciones de Acala (Fudō) en Japón tienden a ajustarse a la descripción dada en el Amoghapāśakalparāja Sūtra y el Mahāvairocana Tantra : sostener un lazo y una espada mientras está sentado o parado sobre una roca (盤石 座, banjakuza ) o una pila de piedras talladas (瑟瑟 座, shitsushitsuza ), con su cabello trenzado colgando de la izquierda de su cabeza. También se le puede representar con una flor de loto, un símbolo de iluminación, en la cabeza (頂 蓮, chōren ). A diferencia del Acala del sur de Asia (cuya postura transmite movimiento y dinamismo), el Fudō japonés se sienta o se para erguido, lo que sugiere inmovilidad y rigidez. La espada que empuña puede o no estar en llamas y a veces se describe genéricamente como una "espada con joyas" (宝 剣, hōken ) o " espada vajra " (金剛 剣, kongō-ken ) , que describe el hecho de que el pomo de la espada tiene la forma del vajra en forma de garra (金剛 杵, kongō-sho ). También puede denominarse "espada vajra de tres puntas" (三 鈷 剣, sanko-ken ) . En algunos casos, se le ve sosteniendo la "espada Kurikara" (倶 利伽羅 剣, Kurikara-ken ), una espada con el rey dragón ( nāga ) Kurikara (倶 利伽羅; sánscrito: Kulikāla-rāja o Kṛkāla-rāja ) enrollado a su alrededor. . El nimbo o halo llameante detrás de Acala se conoce en japonés como la " llama Garuda " (迦 楼 羅 炎, karura-en ), en honor al mítico pájaro que escupe fuego de la mitología india.

Acala con ojos desiguales o tenchigan (literalmente, " ojos de cielo y tierra"), por Katsushika Hokusai

Mientras que las imágenes japonesas anteriores mostraban a Acala con ojos deslumbrantes y dos colmillos apuntando hacia arriba, una nueva variación desarrollada por el período Heian tardío que lo representaba con un ojo bien abierto y / o mirando hacia arriba, con el otro entrecerrado y / o mirando hacia abajo - un iconográfico rasgo conocido como tenchigan (天地 眼), "ojos de cielo y tierra". De manera similar, ahora se muestra uno de sus colmillos apuntando hacia arriba y el otro apuntando hacia abajo. Los ojos y colmillos desiguales de Acala se interpretaron alegóricamente para significar tanto la dualidad como la no dualidad de su naturaleza (y de toda la realidad): el colmillo hacia arriba, por ejemplo, se interpretó como un símbolo del proceso de elevación hacia la iluminación, mientras que el colmillo hacia abajo simbolizaba el descenso de los iluminados. seres en el mundo para enseñar a los seres sintientes. Los dos colmillos también simbolizan los reinos de los budas y los seres sintientes, yin y yang , y masculino y femenino, con la no dualidad de estos dos polos opuestos expresada por los labios fuertemente cerrados de Acala.

Pintura del siglo XII de Acala amarilla (黄 不 動, Ki-Fudō ) en Manshu-in en Kioto , basada en una imagen (no disponible a la vista del público) conservada en Mii-dera en la prefectura de Shiga

Se muestra comúnmente que Acala tiene la piel negra o azul (el Sādhanamālā describe su color como "como el de la flor de atasī ( lino )", que puede ser amarillo o azul), aunque a veces puede ser representado en otros colores. . En el Tíbet, por ejemplo, una variante de la representación de Acala arrodillado lo muestra con un tono blanco "como el amanecer en una montaña nevada que refleja muchos rayos de luz". En Japón, algunas imágenes pueden representar a Acala luciendo una tez roja (赤 不 動, Aka-Fudō ) o amarilla (黄 不 動, Ki-Fudō ). El ejemplo más famoso de la representación de Aka-Fudō es una pintura conservada en Myōō-in en el monte Kōya ( prefectura de Wakayama ) tradicionalmente atribuida al monje Tendai Enchin del período Heian . La leyenda afirma que Enchin, inspirado por una visión de Acala, pintó la imagen con su propia sangre (lo que explica su color rojo), aunque un análisis reciente sugiere que la imagen puede haber sido creada mucho más tarde, durante el período Kamakura . Mientras tanto, la imagen más conocida del tipo Ki-Fudō está consagrada en Mii-dera (Onjō-ji) al pie del monte Hiei en la prefectura de Shiga y se dice que se basó en otra visión que Enchin vio mientras practicaba. austeridades en 838. Tradicionalmente, el Mii-dera Ki-Fudō original solo se muestra a los maestros esotéricos ( ācārya ; 阿闍梨, ajari ) durante los ritos de iniciación y, por lo demás, no se muestra al público, aunque se han hecho copias del mismo. Una de esas copias, realizada en el siglo XII, se conserva en Manshu-in en Kioto .

La deidad generalmente se representa con una cabeza y dos brazos, aunque algunas representaciones lo muestran con múltiples cabezas, brazos o piernas. En Japón, una representación de Acala con cuatro brazos se emplea en rituales de subyugación y rituales aplacadores de la tierra (安鎮 法, anchin-hō ); esta forma de cuatro brazos se identifica en un texto como "el señor de las diversas categorías [de dioses ]". Una representación iconográfica conocida como " Rāgarāja de dos cabezas " (両 頭 愛 染, Ryōzu Aizen o Ryōtō Aizen ) muestra a Acala combinado con el rey de la sabiduría Rāgarāja (Aizen).

Acólitos

El 'Blue Acala' (青 不 動, Ao-Fudō ) de Shōren-in en Kyoto, que muestra a Acala con sus dos asistentes Kiṃkara (Kongara, derecha) y Ceṭaka (Seitaka, izquierda)

A veces se describe que Acala tiene un séquito de acólitos, cuyo número varía entre las fuentes, generalmente dos u ocho, pero a veces treinta y seis o incluso cuarenta y ocho. Estos representan las fuerzas elementales e indómitas de la naturaleza que el practicante ritual busca aprovechar.

Los dos sirvientes o dōji (童子) más comúnmente representados en las representaciones iconográficas japonesas son Kiṃkara (矜 羯 羅 童子, Kongara-dōji ) y Ceṭaka (吒 迦 童子, Seitaka-dōji ) , quienes también aparecen como los dos últimos de la lista de Los ocho grandes dōji de Acala . Kiṃkara está representado de color blanco, con las manos unidas en señal de respeto , mientras que Ceṭaka es de piel roja y sostiene un vajra en su mano izquierda y un bastón vajra en su mano derecha. Se dice que los dos simbolizan tanto la esencia del Dharma como la ignorancia, respectivamente, y se considera que están a cargo del bien y del mal.

Escultura de cuatro de los ocho acólitos de Acala por Unkei ( Kongōbu-ji , Monte Kōya ). De izquierda a derecha: Ceṭaka (Seitaka), Kiṃkara (Kongara), Matijvala (Ekō) y Matisādhu (Eki).

Kiṃkara y Ceṭaka también se interpretan a veces como transformaciones o emanaciones del mismo Acala. En cierto sentido, reflejan la caracterización original de Acala como asistente de Vairocana; de hecho, su naturaleza servil se refleja en sus nombres ( Ceṭaka, por ejemplo, significa "esclavo") y en sus moños, la marca de esclavos y personas desterradas. En otros textos, también se describen como manifestaciones de Avalokiteśvara ( Kannon ) y Vajrapāṇi o como transformaciones del dragón Kurikara, quien a veces es visto como una de las diversas encarnaciones de Acala.

Otros dos dōji notables son Matijvala (恵 光 童子, Ekō-dōji ) y Matisādhu (恵 喜 童子, Eki-dōji ), los dos primeros de los ocho grandes acólitos de Acala. Matijvala está representado de color blanco y sostiene un vajra de tres puntas en su mano derecha y un loto coronado con un disco lunar en su izquierda, mientras que Matisādhu es rojo y sostiene un tridente en su mano derecha y una joya que cumple los deseos ( cintāmaṇi ) a su izquierda. Los ocho acólitos en su conjunto simbolizan las ocho direcciones, con Matijvala y Matisādhu representando el este y el sur, respectivamente.

Culto

Pintura de Acala roja ( Aka-Fudō ) en el templo Myōō-in en el monte Kōya , atribuida tradicionalmente al monje Enchin del período Heian

Japón

Cinco representaciones variantes de Acala, de un pergamino del siglo XII

Fudō Myōō (Acala), nunca popular en el budismo indio, tibetano o incluso chino, se convirtió en Japón en el objeto de un culto floreciente con tintes esotéricos.

El culto de Acala fue llevado por primera vez a Japón por el maestro esotérico Kūkai , el fundador de la escuela Shingon, y sus sucesores, donde se desarrolló como parte de la creciente popularidad de los rituales para la protección del estado. Si bien al principio Acala fue considerado simplemente como el primus inter pares entre los cinco reyes de la sabiduría, gradualmente se convirtió en un centro de adoración por derecho propio, subsumiendo las características de los otros cuatro vidyarāja s (que llegaron a percibirse como emanados de él), y se instaló como la deidad principal ( honzon ) en muchos templos y santuarios al aire libre.

Acala, como un poderoso vencedor del mal, fue considerado como un protector de la corte imperial y de la nación en su conjunto (en cuya capacidad fue invocado durante los rituales patrocinados por el estado) y el guardián personal de los practicantes rituales. Muchos sacerdotes budistas eminentes como Kūkai, Kakuban , Ennin , Enchin y Sōō adoraban a Acala como su deidad protectora, y circularon ampliamente historias sobre cómo rescató milagrosamente a sus devotos en tiempos de peligro.

En los templos dedicados a Acala, los sacerdotes realizan el Fudō-hō (不 動 法) , o servicio ritual para obtener el poder de purificación de la deidad en beneficio de los fieles. Este rito implica habitualmente el uso del ritual Homa (護 摩, goma ) como herramienta de purificación.

Las personas laicas o monjes con ropa de yamabushi que realizan un entrenamiento riguroso al aire libre en las montañas a menudo oran a las pequeñas estatuas de Acala o talismanes portátiles que le sirven como su honor . Este elemento del entrenamiento yamabushi, conocido como Shugendō , es anterior a la introducción de Acala en Japón. En ese momento, se adoraba comúnmente a figuras como Zaō Gongen (蔵 王 権 現) , que apareció antes que el fundador de la secta, En no Gyōja , o Vairocana. Una vez que Acala fue agregada a la lista de deidades típicamente consagradas por los monjes yamabushi, sus imágenes fueron portátiles o instaladas en hokora (santuarios al aire libre). Estas estatuas a menudo se colocarían cerca de cascadas (un campo de entrenamiento común), en lo profundo de las montañas y en cuevas.

Acala también encabeza la lista de los trece Budas . Por lo tanto, los dolientes budistas de Shingon asignan a Fudō los primeros siete días de servicio. La primera semana es una observancia importante, pero quizás no tanto como la observancia de "siete por siete días" (es decir, 49 días) que significa el final del "estado intermedio" ( bardo ).

Acala en el templo y museo de la Reliquia del Diente de Buda ( Chinatown , Singapur ).

La literatura sobre el ritual budista Shingon explicará que las "sílabas semilla", mantras y mudras en sánscrito están presentes en cada uno de los Budas para cada período de observancia. Pero el consenso académico parece ser que la invocación de los "Trece Budas" había evolucionado más tarde, alrededor del siglo XIV y se generalizó en el siglo siguiente, por lo que es dudoso que esta práctica fuera parte de las enseñanzas originales de Kūkai.

porcelana

La adoración de Acala en China se introdujo por primera vez en China durante la dinastía Tang después de la traducción de los tantras esotéricos asociados con él por monjes como Amoghavajra y Vajrabodhi. La iconografía de Acala se ha representado con poca frecuencia en algunos templos y grutas desde Tang hasta la época contemporánea, generalmente como parte de un conjunto que representa a los ocho reyes de la sabiduría o los diez reyes de la sabiduría.En los tiempos modernos, es venerado como uno de los ocho guardianes budistas. del zodíaco chino y específicamente considerado protector de los nacidos en el año del Gallo. También se le invoca con frecuencia durante las ceremonias de arrepentimiento budista chino, como el Rito de Liberación del Agua y la Tierra , junto con los otros Reyes de la Sabiduría, donde se les dan ofrendas y se les ruega que expulsen el mal de la plataforma ritual.


En la cultura popular

  • El poema de 1969 de Gary Snyder Smokey the Bear Sutra retrata a Smokey Bear (la mascota del Servicio Forestal de los Estados Unidos ) como una encarnación de Vairocana (el "Gran Buda del Sol") en una línea similar a Acala. De hecho, el Mantra de ayuda compasiva de Acala se presenta en el texto como el "gran mantra" de Smokey.
  • El personaje Daigo Dojima de la serie Yakuza tiene un tatuaje de Acala en su espalda.
  • El personaje Benimaru Shinmon hace referencia al Immovable Lord Acala y su llama purificadora en el anime / manga Fire Force.

Galería

Ver también

Referencias

Fuentes

enlaces externos